The Rise of the Church of Scientology in the 20th Century

إن كنيسة السينتولوجيا قد برزت كإحدى أكثر الحركات الدينية إثارة للجدل وإثارة للخلاف في القرن العشرين، التي أسسها في أوائل الخمسينات كاتب الخيال العلمي، السيد رون هوبارد، وهي منظمة نشأت من مجموعة صغيرة من أتباع لوس أنجلوس إلى شبكة عالمية من الكنائس والبعثات والمنظمات المنتسبة، وقد أدى ذلك إلى ظهور موجة متميزة من الفلسفة الثقافية العنيفة، والتكنولوجيا الروحية.

السياق الثقافي والتاريخي: أمريكا بعد الحرب

إن العقود الوسطى من القرن العشرين كانت فترة خصبة للحركات الدينية والروحية الجديدة في الولايات المتحدة، وقد تركت آثار الحرب العالمية الثانية العديد من الأمريكيين يبحثون عن معنى، وعن ازدهار ذاتي، وعن أجوبة على الأسئلة القائمة التي يبدو أن الأديان التقليدية غير قادرة على معالجتها، وقد شهد الخمسينات ازدهار في علم النفس الشعبي، وكتابات المساعدة الذاتية، والاهتمام بعلم النسيج الشرقي، وهذه البيئة الثقافية مواتية للحركات التي وعدت بالتحويل الروحي والوض العقلي.

في نفس الوقت، الحرب الباردة خلقت مناخاً من القلق حول المستقبل ورغبة في اليقين والتحكم، رسالة (هابرد) عرضت بالضبط أن: نظام دقيق وميكانيكي تقريباً لفهم العقل، والتغلب على الصدمة، وتحقيق الحرية الروحية، اللغة العلمية التي استخدمها كانت مقنعة لجمهور يحترم العلم والتكنولوجيا،

وقد أتاح ارتفاع وسائط الإعلام، ولا سيما التلفزيون وثقافة المشاهير، قنوات جديدة لنشر الأفكار الدينية، وفهم هوبارد فهماً قاطعاً كيفية استخدام الدعاية والنشر والفوضى الشخصية لبناء ما يلي: إن الجمع بين فراغ روحي وتكنولوجيات اتصالات جديدة بعد الحرب قد خلق الظروف المثالية لحركة مثل علم السينتولوجيا لتتجذر وتتوسع بسرعة.

Origins and Foundations: From Science Fiction to Spiritual Technology

تطوير الجيوش

لم يكتمل تكوين علم الاجتماع، تطور من نظام (هبرد) السابق من مجلة (الفولط) و(الديانكس) و(الكتاب) و(الكتاب) في عام 1950، و(الكتاب) في مجلة (الكتاب المقدس) (الكتاب المقدس)

Dian[Factive] achieving itself as a science of the mind, not a religion. Hubbard claimed that the human mind contained an ]"analytical mind" that was perfect and a ]reactive mind" that recorded traumatic experiences, which he called [Fract:4]en

الانتقال إلى علم العلماء

By 1951, the Dianetics movement was experiencing internal conflicts. Hubbard fell out with several early partners, and the Dianetics Research Foundation declared bankruptcy. Hubbard responded by recharacterizing his work. In 1952, he introduced Scientology, which he described as a religion that addressed the spirit, not merely the mind.

وقد كان هذا التحول من المساعدة الذاتية العلمانية إلى الدين المنظم أمراً هاماً استراتيجياً، فقد سمح لهبارد بأن يطالب بالحماية القانونية للحرية الدينية، وأن يضع مركز الإعفاء من الضرائب، وأن يهيكل الحركة كهرم هرمي للكنيسة، وقد أُقيمت أول كنيسة للعلماء في عام 1953 في كامدن، نيوجيرسي، وسرعة ما طورت الحركة علماً رسمياً، ومدونة للأخلاقيات، ونظاماً إدارياً مركزياً.

العناصر الأساسية والممارسات

هيكل التكنولوجيا الروحية

ويعلم علم الاجتماع أن البشر بشراً روحياً خالداً نسوا طبيعتهم الحقيقية، والهدف من علم الأحياء هو استعادة الوعي الكامل والقدرة من خلال برنامج منظم للمشورة الروحية يسمى ] . ويستخدم مراجعو الحسابات جهازاً يُدعى ] E-Meter (جهاز استرشادي).

The path of spiritual development in Scientology is organized in a series of levelss or ]grades], each building on the previous one. The lowest levels deal with basic survival and communication. Higher levels, known as the Operating Thetan (OT5) capacities

الجسر إلى الحرية الكاملة

وصف (هابرد) كامل سلسلة خدمات علم الأحياء بأنها (العملية) (التحية) (التحية) إلى الحرية الكاملة، هذا الاستعارة قد استولى على وعد الحركة بمسار منتظم وخطوة نحو التحرير الروحي، وتشمل هذه الجسر دورات مراجعة الحسابات ودورات تدريبية، مما يسمح للأعضاء بأن يصبحوا مراجعين أنفسهم،

إن الطابع الهرمي للجسر، مقترنا بالتكاليف المالية للخدمات، يعني أن زيادة المشاركة تتطلب التزاما متزايدا بالزمن والمال والولاء، وقد عزز هذا الهيكل روابط قوية بين الأعضاء، ولكنه نشأ أيضا حواجز أمام الخروج واجتذب النقد من الأعضاء السابقين والمراقبين الخارجيين.

التوسع التنظيمي والنمو الاستراتيجي

المراقبة المركزية والوصاية الدولية

استراتيجية النمو للعلماء كانت متطورة بشكل ملحوظ بالنسبة لحركة دينية جديدة، أنشأ (هبرد) هيكلا تنظيميا ذا مركزية عالية مع (الجبهة))

واتسعت الحركة بسرعة في الخمسينات والستينات، حيث أنشأت كنائس في المدن الكبرى في الولايات المتحدة ثم على الصعيد الدولي، وبحلول منتصف الستينات، كان لدى علماء العلوم الكنائس في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا وعدة بلدان أوروبية، وأصبحت ] Saint Hill Manor] في شرق غرينستيد، إنكلترا، مركزا تدريبيا رئيسيا.

أساليب التوظيف والتسويق

واستخدمت الهيئة مجموعة متنوعة من استراتيجيات التوظيف المبتكرة لمنظمة دينية، وقد صممت اختبارات الشخصية الحرة، التي تقدم في زوايا الشوارع ومن خلال الإعلانات، لجذب أفراد فضوليين وتحديد من يحتمل أن يصبحوا زبائن يدفعون لهم، وقدمت المحاضرات وحلقات العمل التي تقدم نقطة دخول منخفضة الأسعار، ثم شُجعت الأعضاء على الالتزام بتقديم خدمات باهظة التكلفة.

وطورت الحركة أيضاً جهازاً متطوراً للعلاقات العامة، وكتب (هبرد) بشكل واسع عن العلاقات العامة والتسويق، وكانت شركة سينتولوجيا معتمداً مبكراً للإعلانات عن البريد المباشر، وتأييد المشاهير، والتوعية الإعلامية، ودافع المنظمة العدواني عن صورتها العامة، بما في ذلك الدعاوى القضائية ضد النقاد والصحفيين، وعلامة بارزة لنهجها.

تعيين المشاهير وحضور وسائط الإعلام

استراتيجية مركز المشاهير

أحد أكثر العناصر تميزاً في استراتيجية النمو في العلماء كان تركيزها على تجنيد وزراعة أعضاء المشاهير، وفي عام 1969، أنشأ (هبارد) المركز الدولي للمقرضين والمقرضين في لوس أنجلوس، وهو مرفق مخصص لتلبية احتياجات الفنانين والمسليين وشخصيات ذات نفوذ.

Over the decades, Scientology attracted a significant number of well-known figures, mostknownly John Travolta and Tom Cruise[FT:3]. Their public endorsements and enthusiastic advocacy brought enormous attention to the movement. Cruise's involvement in particular beginning in 1980

The Power of Endorsement

وقد أدت عمليات التصديق على المظاهرات إلى عدة مهام في مجال علم الوراثة، وقدمت تغطية إعلامية إيجابية لصحافة سلبية متوازنة، واجتذبت أعضاء جدداً يحترمون هذه الأرقام، وأولدت انطباعاً بأن علم الاجتماع كان حركة متطورة ونجاحية مرتبطة باللمح والانجاز، وأدارت المنظمة بعناية علاقاتها مع المشاهير، وقدمت خدمات متفانية، وأمناً ودعماً، مع الاستفادة من ملامحها العامة للتوظيف والدعوة.

وقد جادل رجال الدين بأن الحركة استغلت هذه العلاقات وأن أعضاء المشاهير تلقوا معاملة تفضيلية غير متاحة للأعضاء العاديين ومع ذلك، فإن الاستراتيجية كانت فعالة بشكل لا يمكن إنكاره في رفع صورة علم السينتولوجيا وإضفاء الشرعية عليها في نظر بعض شرائح الجمهور.

الخلافات والتحديات القانونية

التحقيقات الحكومية والعقبات القانونية

تصاعد علم الوراثة كان مصحوباً بتناقض شديد، قامت الوكالات الحكومية في بلدان متعددة بالتحقيق في حركة الاحتيال والتهرب من الضرائب وإساءة معاملة الأعضاء، وقضيت دائرة الإيرادات الداخلية بالولايات المتحدة عقوداً تحد من وضع الإعفاء الضريبي للسيونتولوجيا، ودخلت في نهاية المطاف في معركة قانونية لم تحلها المنظمة إلا بعد حملة طويلة ومكلفة.

في السبعينات، واجهت الحركة واحدة من أخطر أزماتها عندما وجدت أن مكتب (غوارديان) في (هوبلت) كان يعمل في المخابرات و الذراع القانوني للكنيسة، قد وضع برنامجاً واسع الانتشار من التسلل والمضايقة موجهاً إلى الوكالات الحكومية التي تعتبرها الكنيسة عدائية، مما أدى إلى إدانة عدة موظفين من ذوي الرتب العالية، بمن فيهم الزوجة الثالثة

النزعة الجزائية والانتماء

أعضاء سابقون غادروا الكنيسة كثيراً ما أصبحوا ناقدين مكتوفين، يزعمون الإكراه، الاستغلال المالي، التلاعب النفسي، ممارسة المنظمة المتمثلة في لإزالة الوصل [FLT:] [مضدّة؛ اشتراط من الأعضاء أن يقطعوا الاتصال بالأسرة والأصدقاء الذين كانوا حركيين في انتقادات التكنولوجيا الجاهزة؛ إدانة خاصة.

وفي التسعينات، أتاحت البرامج الإلكترونية للأعضاء والنقاد السابقين تبادل المعلومات والتواصل مع بعضهم البعض بطرق يصعب على الكنيسة السيطرة عليها، وأصبحت المواقع الشبكية، مثل Xenu.net ، التي تفصل تعليم الحركة عن بعد، مراكز تنسيق للنقد والأنشطة الإلكترونية إلى حد كبير، ولكن الكيس كان يُبذل في إطار الإجراءات القانونية، كما أن الكنيسة استجابت من خلال الجهود السرية.

الأثر على الخطاب الديني

تحدي حدود الدين

وارتفاع مستوى علم الاجتماع يرغم المحاكم والحكومات والجمهور على مواجهة الأسئلة الصعبة حول تعريف الدين هل كان العلم دين حقيقي أو مؤسسة تجارية متنكرة ككنيسة؟ هل يجب أن تحصل على نفس الحماية القانونية التي تتمتع بها الأديان المستقرة؟

إنتصارات الحركة القانونية، بما في ذلك الاعتراف في نهاية المطاف بمركزها كإعفاء الضرائب من قبل جيش الجمهوري الدولي في عام 1993، كان لها آثار أوسع نطاقاً على كيفية معاملة الحركات الدينية الجديدة بموجب القانون، وقد ساعدت الدعوة القانونية المستمرة للعلم السينتولوجي على إثبات أن المعتقدات والممارسات غير التقليدية لا تزال مؤهلة للحماية الدينية، وقد استشهدت هذه السابقة في حالات تتعلق بأديان الأقليات الأخرى وجماعات روحية.

قضية اختبار للبلورية الدينية

وقد أصبحت العلوم العلمية حالة اختبار للحد من التعددية الدينية في المجتمعات الحديثة، حيث صنفت بلدان مثل ألمانيا وفرنسا وبلجيكا الحركة كطائفة أو طائفة، وفرضت قيودا انتقدتها حكومة الولايات المتحدة باعتبارها انتهاكات للحرية الدينية، وأبرزت التوترات الدبلوماسية الناجمة عن ذلك مختلف النهج التي تتبعها الديمقراطيات الغربية في تنظيم الأديان للأقليات.

كما أظهرت تجربة الحركة قوة الموارد التنظيمية في المعارك القانونية والعامة، رغبة العلماء في الإنفاق بشكل كبير على التقاضي، الضغط، وإدارة الصور، سمحت لها بتجاوز وتجاوز العديد من معارضيها، مما أثار تساؤلات غير مريحة حول ما إذا كان بوسع الأديان الجديدة الأصغر والأغنياء أن تحقق نفس الاعتراف القانوني والشرعية الاجتماعية.

التأثير على الحياة والاستمرار

مكان الحركة في التاريخ الديني

ولا تزال كنيسة السينتولوجيا تمثل وجودا هاما، وإن كان موضع خلاف عميق، في مشهد الدين المعاصر، إذ أن ارتفاعها في القرن العشرين يبين كيف يمكن للمؤسس الفوضوي، ونظرية منهجية، وتنظيم استراتيجي، واستخدام وسائط الإعلام على نحو ملائم أن يبني حركة عالمية من لا شيء تقريبا، واليوم، تزعم الكنيسة ملايين الأعضاء في العالم، وتعمل في أكثر من 150 بلدا، وتمتلك موارد مالية كبيرة.

وبالنسبة لعلماء الدين، تمثل العلماء أكثر الحركة الدينية الجديدة نجاحاً في الخروج من القرن العشرين، وقد أنشأت نظاماً إيكولوجياً كاملاً، وأنشأت باحثاً مهنياً، وبنى مؤسسات دائمة، ونجوا من تهديدات وجودية متعددة، وسواء اعتبرها أحد الأديان الحقيقية، أو مساراً روحياً، أو طائفة، أو مؤسسة تجارية، فإن أهميتها التاريخية صعبة المنال.

Lessons for Understanding Modern Religion

قصة ارتفاع علم الأحياء تقدم رؤية للاتجاهات الأوسع في الدين الحديث، وتظهر النداء المستمر للنُهج المنهجية والمحفزة للتكنولوجيا للروحانية في عصر العلماني، وتظهر كيف يمكن للحركات الدينية الجديدة أن تتكيف مع البيئات القانونية والاجتماعية المتغيرة، وتوضح التوترات التي لا محالة عندما تنشأ تحديات دينية جديدة بين الدين والتجارة والعلاج.

ومع تقدم القرن الحادي والعشرين، لا تزال الحركة تتطور، فقد كان موت ل. رون هوبارد في عام 1986 انتقالا كبيرا، ولكن المنظمة ظلت تعيش تحت قيادة جديدة ولا تزال نشطة، ولا تزال استراتيجياتها للنمو، وأساليبها القانونية، ونهجها في إدارة التصور العام تدرسه مجموعات دينية أخرى، وغير ربحية، بل وحركات سياسية، ومهما كان رأيها في تعاليمها أو ممارساتها، فإن كنيسة علماء العلماء لا تزال في القرن العشرين.

For further reading, see the comprehensive study by scholars of new religious movements], the critical examination of Scientology's legal strategies by the New York Times, and the in-depth reporting on celebrity involvement in the movement by [Fcit:4]Rolling