إن القرن التاسع عشر هو أحد أكثر الحقبة تحولا في التاريخ، حيث أن نظم القمع المتأصلة تواجه تحديات أخلاقية وسياسية منهجية، ومن بين هذه التحديات، فإن إرساء الرق - وهو نظام اقتصادي واجتماعي عالمي - يشكل هدفا للاعتلال الأخلاقي المستمر والنشاط الجامح، وفي حين أن التحولات الاقتصادية والاضطرابات السياسية تؤدي بالتأكيد دورا، فإن الأساس الفلسفي للحركة الإلغاءية هو الذي يُعتبر مستحقا للضرر.

هيكل أخلاقيات الكانتيان

ولمعرفة السبب في أن فلسفة كان قد أصبحت حجر عثرة للإلغاء، يجب أولا أن يفهم المرء آليته الأساسية، والأخلاقيات الكانتية هي نظام ديونتيولوجي، بمعنى أنها تُرسي الأخلاق في الواجب وليس العواقب، وفي قلبها يكمن الحتمية الخلقية ، وهو مبدأ وحيد يستمد منه كل الواجبات الأخلاقية.

إن أكثر الصيغ التي استشهد بها والتي تسمى " صيغة القانون العالمي " ، والتي تكتفي بقولها: " لا يجوز إلا وفقاً للأفضلية القصوى التي يمكن أن تصبح بها في الوقت نفسه قانوناً عالمياً " ، وهذا الاختبار يتطلب الاتساق: إذا كان المبدأ الذي يقوم عليه العمل يؤدي إلى تناقض إذا اتبعه الجميع، فإن صياغة روحية أخرى، هي صيغة إنسانية، تتطلب منا أن نتصرف على هذا النحو.

كما أن تركيز كان على ]الجبهة[ ]الجبهة[ ]الجبهة[ ]الجبهة[: ١[ هو أمر بالغ الأهمية، فالوكالة الأخلاقية تتطلب، بالنسبة له، القدرة على سن قانون أخلاقي لنفسها، ولا يمكن أن يتعرض شخص لإرادة أخرى دون انتهاك طابعها العقلاني، وهذا المفهوم الذي يُعتبر أن حرية النبات ذاتية - الحكم الذاتي - هي نفس - هي نفس - فلسفة تسودها لمن يعتبر الرق في نهاية المطاف حرماناً من الحرية.

لماذا الرق يفشل كل اختبار كانتي

فتطبيق مبادئ الكانتيان على مؤسسة الرق يكشف عن تناقضات معنوية، وقد لا يكون المنتهكون دائما قد أوضحوا حججهم بعبارات كنطيه صراحة، ولكن منطق نداءاتهم الأخلاقية يتتبع في كثير من الأحيان الاختبارات التي اقترحها كان، ويكشف تحليل الرق من خلال كل صياغة من الحتميات المفتعلة عن مدى ازدهار المؤسسة بمطالب الأخلاق العالمية.

The Contradiction of Universalized slavery

فالنظر أولاً إلى شرط العالمية، إذ إن الفرضية القصوى التي تسمح بملكية البشر كأملاك لا يمكن أن تكون دائماً مرادفة كقانون عالمي، وإذا ما ادعى الجميع أن لهم الحق في استعبد الآخرين، فإن مفهوم الوكيل الحر والعقلاني القادر على اتخاذ خيارات أخلاقية يتوقف على الانهيار، وعلاوة على ذلك، فإن المستعبد الذي يمكن أن يعفي منه هو نفسه يمكن أن يدمر الرق - شرط لا رشيد فيه.

معالجة البشرية باعتبارها مجرد وسائل

إن " شكل الإنسانية " يقدم اتهاما مباشرا أكثر، ويتحول الأفراد المستعبدون بصورة منهجية إلى أدوات للعمل والإنتاج والوضع الاجتماعي، إذ لا يمكن أن يشترى ويباع ويتصرفوا مثل السلع الأساسية، ولا تزال أفكارهم ورغباتهم وقدراتهم الرشيدة متبعة لإرادة الماجستير، وهذا ليس سوء معاملة عرضية، بل هو هيكل الرق الفاسد الذي لا يصلح إلا في الحالات التي يكون فيها الاسترقاق النسبي فيها مستعبد الرحي.

وقد تكررت هذه الفكرة في خطاب الإلغاء، حيث إن الإصرار على أن الأفارقة المستعبدين هم " رجال وإخوة " - كما أعلن الميليون الشهير في ودجوود - لم يكن مجرد عاطفة، بل كان ادعاء أخلاقياً بأنهم يمتلكون نفس الإنسانية الرشيدة التي يمتلكها مضطهدونهم، وبالتالي لا يمكن تخفيضها إلى الصكوك.

The Kingdom of Ends and the Community of Equals

إن رؤية كان " نادراً ما تكون نهايات " - مجتمع افتراضي يعامل فيه كل من الرشيدين بعضهم البعض على أنه أهداف في حد ذاتها ويشرعون معاً في وضع قوانين عالمية في معارضة مستقلة صارخة لأية هياكل قائمة على القوة الشرسة أو المولد، ولا يوجد في مملكة النهاية أي شخص خاضع لإرادة خاصة أخرى، وكلها قوانين مقترنة بالتشريعات التساهلية.

مدافع الكانتيان في حركة الإلغاء في القرن التاسع عشر

وفي حين أن عددا قليلا من الزعماء الناجين من الإلغاء هم من الكانيتيين الصارخين بالمعنى الأكاديمي، فإن المفردات الأخلاقية للحركة ترتكز مرارا على مفاهيم تتمشى بشدة مع النظام الأخلاقي في كانت، وكثيرا ما يكون التأثير غير المباشر، ويتدخل من خلال الإدانة الدينية بشأن مقدسة الروح الإنسانية والمثل العليا للإنارة في الحقوق الطبيعية، غير أن التصلب الفلسفي الذي يتصور أنه لا يوفر أساسا أكثر من العلمانية والرشيدية التي يمكن أن تقنع الجمهور.

وليام ويلبرفورس وواجب القيادة المورية

فالحملة البريطانية ضد تجارة الرقيق، التي تتوج بـ " قانون تجارة الرقيق " لعام ١٨٠٧ ]الجبهة الشعبية لتحرير تيمور - ليشتي: ١[، وإلغاء الرق في نهاية المطاف في الإمبراطورية البريطانية في عام ١٨٣، قد قادها البرلمان ويليام ويلبرفورس، وكانت كلمات ويلبرفورس مشبعة بلغة الواجب الأخلاقي - الواجب الذي لا يمتد إلى الله فحسب بل إلى الإنسانية نفسها.

فريدريك دوغلاس و الاستقلال الذاتي للمستعبدين

وفي السياق الأمريكي، فإن فريدريك دوغلاس يمثل تجسيداً لاستقلال الكانيتيين، إذ أنه ولد في الرق، وكفاح دوغلاس للتعلم القراءة، وتأكيد شخصيته الأخلاقية، وأخيراً، الهروب من العبودية، كان دليلاً حياً على أن العبودية لم تكن أهدافاً سلبية بل كانت عناصر رشيدة قادرة على تقرير المصير.

الشبكة عبر المحيط الأطلسية و Diffusion of Moral Ideas

فالإلغاء هو حركة عبر المحيط الأطلسي، وتداول الأفكار الفلسفية هو جزء حاسم من أنسجة الوصل التي يقوم بها الفيلسوف الألمان، بما في ذلك كان، قد قرأ وناقش في دوائر فكرية في مختلف أنحاء أوروبا والولايات المتحدة، حيث أن الفلسفة البريطانية جون ستيوارت ميل، رغم أن النسيج النابع ينخرط في مفاهيم الديانة الحسنة الأمريكية مثل الفلسفة الفلسفة.

تشكيل الرأي العام وصوغ التغيير القانوني

ونادرا ما تغير الفلسفة المجردة القوانين ذاتها؛ ويجب أن تترجم إلى مشاعر عامة وإجراءات سياسية؛ وقد فهم الملغيون هذا الأمر واستعانوا بعقلانية بالحجج الأخلاقية التي تجمعت من أخلاقيات التنوير لضرب الجمهور الذي كثيرا ما يكون غير مبال أو متواطأ، وقد أدى القذف الأخلاقي للرق بوصفه إهانة لكرامة الإنسان إلى نقل النقاش من الاقتصاد إلى الأخلاق، مما أدى إلى عدم الاسترقاق في المذاهب.

وقد تم وضع الإلغاء البريطاني لتجارة الرقيق في عام ١٨٠٧ وما تلاه من تحرير لجميع الأشخاص المستعبدين في المستعمرات في عام ١٨٣ موضعا كعمليات خلاص وطني، وفي الولايات المتحدة، قدم إعلان الاستقلال عن حقوق غير قابلة للتصرف وثيقة يمكن أن يقرأها الملغيون ضد ممارسة الأمة، وقد أعطت مفاهيم الكاندية لكرامة الإنسان عمقا فلسفيا للادعاء بأن هذه الحقوق ليست من قبيل الحكم.

مواجهة التناقضات: كانت، راسي، و حدود النظرية

فالنظرة الكاملة لنفوذ كان نفسه تتطلب الاعتراف بحقيقة غير مريحة: فقد كان نفسه يبدي آراء عنصرية تدور في توتر صارخ مع نظامه الأخلاقي، وقد أبدى كانت في كتاباته الأنثروبية ملاحظات مهينة بشأن الشعوب غير الأوروبية، وبنى هيكلا هرميا عنصريا يضع البيض في الأفق، غير أن هذا التناقض في الفكر الذي يدعي أنه يثمن العقلانية العالمية قد أثار انتقادا شديدا.

ويبرز هذا التوتر درسا حاسما: فالأدوات الأخلاقية يمكن أن تتفوق على الرؤية الأخلاقية لمخترعيها، إذ أن العديد منهم كانوا من الأشخاص الذين كانوا يعبدون سابقا والناشطين المتطرفين، يستغلون الأخلاق العالمية للكنطيين ويحولونها ضد النظم ذاتها التي بنتها ثقافة كان، وهذا دليل عميق على قوة التعليل المبدئي لتجاوز حدود أي مفكر أو عصر معين.

من إلغاء حقوق الإنسان إلى حقوق الإنسان العالمية

ولم تنهي الحركة الإلغاءية العبودية القانونية فحسب، بل وضعت نموذجا أخلاقيا يُحتج به مرة أخرى في الكفاح من أجل العدالة، إذ إن إصرار الكانتيان على أن كل إنسان، بغض النظر عن جنسيته أو عرقه أو وضعه، يتمتع بكرامة أساسية تجعل الاحترام حجر الزاوية في القانون الدولي لحقوق الإنسان، وعندما يكون [تؤكد ديباجة حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف].

إن الحركات الحديثة للعدالة العنصرية وحقوق المرأة وإلغاء الرق الحديث تستمد كلها من نفس الحجة التي مفادها أن نظم القمع لا يمكن تبريرها لأنها تعامل الناس على أنهم مجرد وسيلة وليس كأهداف قد أصبحت بمثابة امتناع مألوف في الخطاب المتعلق بحقوق الإنسان، وفي حين تطورت الشعارات، فإن المنطق الأخلاقي الأساسي يظل الكاندي: فالعدالة تتطلب بناء عالم يمكن فيه لكل شخص أن يكون مشرعا وموضوعا من القوانين الأخلاقية.

استمرارية مبدأ المورال

ويظهر التحالف بين أخلاقيات كانتيان وإلغاء القرن التاسع عشر كيف يمكن أن تصبح الفكر الأخلاقي المنهجي قوة تاريخية، ويظهر أن الأفكار المتعلقة بكرامة الإنسان ليست مجرد خلاصات أكاديمية بل يمكن أن تغذي حملات مستمرة تفكك المؤسسات المتأصلة، وقد حوّل المشرعون إطار فلسفي إلى سلاح من الأخلاق، مما يحوّل في نهاية المطاف حدود المجتمع المتخيل والرخاء.