الفيلسوف الرئيسيون في التنوير القرن التاسع عشر: كانت، هيجل، ومزيد

إن القرن التاسع عشر هو بمثابة مأزق في تاريخ الأفكار - وهي فترة واجه فيها الفلسفة سرعة التصنيع المذهلة، وانهيار الأوامر السياسية القديمة، وسلطة العلوم الطبيعية المتزايدة، وبدلا من أن تكون تسلسلا بسيطا للتنوير، تعمقت هذه الفلسفة تساؤلاتها حول العقل والحرية والطبيعة البشرية، مع تعريض التوترات التي كثيرا ما كان يتصورها التفاؤل الذي يبث التاريخ.

هذه المادة تُسجّلُ عدة أرقام محورية للقرن التاسع عشر الفلسفي الطويل، تعقّب القوس من مشروع كانت الحاسم عبر لهجات هيجل الكبيرة إلى ردود الفعل الوجودية والبوليتارية والمادية التي تلت ذلك، بينما لا يمكن للقائمة أن تكون شاملة، فهي تُضفي الضوء على المناقشات المركزية التي شكلت عصراً.

الثورة الكانتية

إن إيمانويل كان (1724-1804) هو نقطة البداية التي لا يمكن تجنبها، ورغم أن أعظم أعماله نشرت في الـ 1780 و 1790، فإن ظله مطوّل في جميع أنحاء القرن التاسع عشر، ويكسبه العنوان، كما قال أحد العلماء، من " الجدار الصيني العظيم للفلسفة " ، الذي وضع لحل المأزق بين العقليين، الذين يعتقدون أن السبب وحده يمكن أن يضفي على الواقع النهائي.

The Critique of Pure Reason (1781, 1787) delivered this argue with formidable rigor. Kant argued that we can never know the noumenal world, the realm of things as they are independently of us; we have access only to phenomena, the world as it appears through the lopest external inquiry from our cognitive turnem

فلسفة (كان) الأخلاقية، التي صيغت في... ......

كما نشر كان أيضا سلسلة من المقالات عن التاريخ والسياسة، بما في ذلك " فكرة تاريخ عالمي مع هدف كوسموبوليتان " ، التي صمم فيها على أن عدم قدرة البشر على المجتمع قد يؤدي، من خلال الصراع والمنافسة، إلى إحراز تقدم نحو اتحاد الجمهوريات السلمية، وبذلك فإن فلسفته قد ازدهرت معا في علم الأوبئة والأخلاق والرؤية القوية للكونوموبوليتان.

هيجل والكشف عن الروح

وإذا كان كان قد رسم حدود المنطق، سعى جورج ويلهلم فريدريش هيجل )١٧٧٠-١٨٣١( إلى إثبات أن السبب هو جوهر الواقع ذاته، ففي حالة هيجل، كشف تاريخ الفلسفة عن سرد واحد: التطور الذاتي للروح )العالم( الذي يأتي لفهم نفسه بأشكال أكثر ملاءمة من أي وقت مضى، وطريقة التوليف الكلوي - التي ينتقل من تاريخ إلى عكس ذلك.

In the Phenomenology of Spirit (1807), Hegel traced the odysey of consciousness from its most rudimentary state, "sense-certainty," through the struggles of self-consciousness (including the master-slave dialectic that would so fascinate later theorists)

Hegel’s Science of Logic] attempted to undermine the traditional distinction between thought and being by showing that the categories we use to think are at the same time the fundamental structures of reality. His ]Encyclopedia of the Philosophical Sciences organized this vision into a tripartite Nature

وقد شع نفوذ هيجل في اتجاهات متعددة، وقد أكد ما يسمى بالهايجليين اليمينيين على الوئام بين أفكاره وعلم المسيحية، بينما قام الهايجيليون الشباب، مثل لودفيغ فيورباخ وبرونو باور، باستخدام أدواته الهضمية للهجوم على الأرثوذكسية الدينية.

المُتَعَدّين الألمان وورثتهم

ولم يكن مشروع كانت الحاسم وتوليف هيجل المنهجي سوى عقدين في شبكة كثيفة من المفكرين في مرحلة ما بعد الكنتي، وأصبح المثلية الألمانية أرض خصبة حيث كانت مسائل ذاتية وطبيعية ومطلقة تُتابع باستخدام طاقة رائعة.

Johann Gottlieb Fichte

Fichte (1762 - 1814) radicalized Kant’s emphasis on the spontaneous activity of the self. In his Science of Knowledge] (Wissenschaftslehre), he argued that the I posits itself and the not-I, making the act of self-consciousness the foundational principle of all philosophy.

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

وبعد أن سلك شلينغ )٧٧٥-١٨٥( بعد أن قام رفيق سكن هيجل في الحلقة الدراسية في توبينغن بشق طريق مختلف، وفي فلسفته الأولى )ناتورفيلسوفي(، قال إن الطبيعة ليست مسألة مميتة بل هي عملية دينامية منتجة - روحية في شكلها اللاوعي، ومع أن تفكيره قد نضج، أصبح شلينغ حرجا متزايدا في العقليات المنطقية للهيكل، مما يصر على الوجود.

Friedrich Schleiermacher

ويُذكر في كثير من الأحيان شلييرماشير )٧٦٨-١٨٣( بوصفه والدا للطب الليبرالي الحديث، ولكن مساهماته الفلسفية تستحق الاهتمام على قدم المساواة، وقد أعاد تعريف الدين بأنه " تبعية للاعتماد المطلق " ، وفصله عن مسائل الفيزياء والأخلاق، ومن ثم وضع نظريات تفسيرية منهجية تعالج سوء الفهم بأنه حالة العمل غير المتعمدة وطريقة إعادة البناء فيما بعد.

آرثر شوبنهاور

(أ) إذا كان (آرثر شوبينهاور) (1788-1860) قد وضع نظاماً كان يعارض عمداً العقلاني الانتصاري لـ(هيلي) فبالنسبة للشوبين، فإن الرغبات في ذلك ليست مظهراً مظلياً بل هي وصمة عارية تتجلى في الرغبات المتعثرة لجميع الكائنات الحية.

الإمبراطورية البريطانية والروحية الليبرالية

:: بينما كانت الفلسفة الألمانية تستكشف عمق الوعي والروح، صقل المفكرون البريطانيون مجموعة مختلفة من الأدوات المستمدة من الإبداع والاقتصاد السياسي، وكان أكثر الأسباب نتاجاً للفكر الليبرالي في منتصف القرن هو جون ستيوارت ميل (1806-1873) و النزعة الإبداعية [FopeT:1] صقل مبدأ " أكبر قدر من الإساءة "

لم يكن ميل وحده، بل كان معلمه جيرمي بنتهام، على الرغم من أنه كان في المقام الأول رقماً في القرن الثامن عشر، قد وضع النبرة البوليترية التي ورثها ميل، وكان أوغست كومت، عبر القناة، يبني دواساً على أساس تجريبي، مُصراً على أن المعرفة البشرية تطورت من خلال المراحل الجيولوجية والفيزيائية قبل الوصول إلى المرحلة الإيجابية والعلمية.

المسابقون الحاليون

The towering systematic philosophies provoked a powerful counter-current-an insistence that individual existence, choice, and subjective truth cannot be dissolved into abstract categories. Søren Kierkegaardd (1813-1855), the melancholic Dane, launched a sustained attack on Hegel’s system, mocking the notion that a philosopher could erect a grandto

وفي وقت لاحق من القرن، قام فريدريش نيتزشي )١٨٤٤-١٩٠٠( بحرق شوبنهاور، ولكنه بعث برسالة، وشخصية الحضارة الغربية، وهو يعاني من مرض ولد في حالة إنكار الحياة بلاتونية ومسيحية، وفي ]الرقم المفاجئ[: " عالم غاي ]FLT:[ أعلن وفاة الرب ودعا إلى تغيير جميع القيم

النزعة الفيزيائية والانتقال الاجتماعي

No account of nineteenth-century philosophy can omit the seismic shift introduced by Karl Marx (18-1883) and Friedrich Engels (1820-1895)

كما أن فلسفة ماركس كانت دعوة إلى العمل؛ وقد أعلنت الدراسة الحادية عشرة الشهيرة بشأن فيورباخ أن الفيلسوف لم يفسروا العالم إلا بطرق مختلفة؛ والنقطة هي تغييره " ، ودمج التحليل الاقتصادي الدقيق، والتاريخي، والالتزام السياسي المتطرف قد خلق مجموعة من الأفكار التي من شأنها أن تغذي الثورة وتثير مناقشات عنيفة للأجيال.

Legacy of the Long Philosophical Century

إن الانفجار الفلسفي للقرن التاسع عشر قد تغلب علينا مجموعة من الأدوات والمشاكل والمفردات التي لا تزال لا غنى عنها، ومن إصرار كان على الدور النشط للعقل في تكوين الخبرة، فقد ورثنا العادات الحاسمة في التشكيك في ظروف إمكانية المعرفة، ومن هيجل تعلمنا أن نفكر تاريخيا وأن نرى الصراع والتناقض قوى خلاقة بدلا من أن نزيل الوعظ الغامض.

وقد استوعبت التطورات العلمية والثقافية هذه التيارات، وظهرت علم النفس، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية كتخصصات متميزة جزئيا استجابة للاستجواب الفلسفي للقرن، وصداقية الفنون والكتاب والمجمعين - من الرومان إلى فلسفة العصر الحديثين بشأن مواضيع ذاتية، وفضائية بدأت في إجراء مناقشات في المستقبل بشأن الفلسفة الاصطناعية.

ولم يكن التنوير في القرن التاسع عشر مجرد استمرار في القرن الثامن عشر، بل كان أزمة متفاقمة وأزمة، وهي فترة رفعت فيها ادعاءات المنطق الكبرى إلى مستويات جديدة وتخضع للشك الوطيد، وفي التراجع عن هذا التوتر، ترك فلسفته تراثا لا يزال يتشكّل الأسئلة التي نطرحها، والإجابة التي نرفض قبولها على أساس القيمة الودية.