الإمبراطورية وجمعيات الشعوب الأصلية: المحاسبون الثقافيون في القرن التاسع عشر في أفريقيا

The Global Frame of nineteenth-Century Imperialism

ولم يخترع القرن التاسع عشر إمبراطورية، ولكنه أعاد تشكيل نطاقها وزمانها، وبعد إلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، تحولت المصالح التجارية الأوروبية بقوة نحو داخل أفريقيا، مدفوعة بالطلب الصناعي على المواد الخام مثل زيت النخيل والمطاط والعاج والمعادن اللاحقة، وأدى توازن القوى بين الدول الأوروبية، إلى جانب التقدم في الطب (وخاصة إلى مكافحة الملاريا).

فمنذ الثلاثينات تقريباً، قام مستكشفون مبشرون مثل ديفيد ليفنغستون ووكلاء تجاريون من الشركات المستأجرة برسم حدود القارة، وأطعموا الجمهور الأوروبي مزيجاً من الفضول الجغرافي والسرد الأخلاقي، وكثيراً ما تُظهر هذه السرد المجتمعات الأفريقية على أنها ثابتة، رغم أن القرن شهد بناء دولة دينامي، وشبكات تجارة بعيدة المدى، وخلطة فكرية من سوكوتو إلى مملكة الزولو.

"السكرابل" و"ماكنها"

فالفترة التي تلت عام ١٨٨٠، والتي تسمى عادة " الخراطيم " لأفريقيا، تسارعت عندما دون مؤتمر برلين )١٨٨٤-١٨٥( قواعد التجزؤ، فالقانون العام للمؤتمر لا يتطلب سوى " احتلالا فعالا " - وهي عبارة أدت إلى التوقيع السريع على المعاهدات الحمائية، والإسراع في رفع العلم، ورسم الحدود التي لم تلت المناطق اللغوية أو الممالك أو طرق نقل البشر)١٤(.

وتختلف الإدارات الاستعمارية: تطبق السلطات الفرنسية سياسة استيعاب في السنغال بينما تمارس الحكم المباشر في أماكن أخرى؛ ويفضل المسؤولون البريطانيون الحكم غير المباشر من خلال الزعماء الحاليين، ولا سيما في شمال نيجيريا وبوغاندا؛ وفي دولة الكونغو الحرة، قام الملك ليوبولد الثاني من بلجيكا بتشغيل مجال خاص يُنظم لاستخراج المطاط والعاج بتكلفة بشرية كارثية، وتجرب الأقاليم الألمانية والبرتغالية اقتصادات المزارع وضرائب العمل القسري.

المحاسبون الثقافيون: عمليات النقل والإعادة

ولم يكن اجتماع الحضارات الأوروبية والأفريقية في هذه الفترة مجرد صدام من القطع الاحتكارية، بل انكشف في الأسواق، ومراكز البعثات، والمدارس، والمحاكم، والثكنات، مما أسفر عن نتائج مفص َّلة يسميها العلماء أحيانا " الحالة الاستعمارية " ، وقد أجرت المجتمعات المحلية تقييما للفرص والتهديدات الجديدة، مستجيبة لمزيج من الحماس، والشك، والثورة.

الدين وجبهة البعثة

وقد وصل المبشرون المسيحيون قبل معظم الجيوش الاستعمارية، الذين كثيرا ما يلحقون بحملات مكافحة الرق، وترجم صمويل آجاي كروثر، وهو أحد أسرى يوروبا الذي أصبح أول أسقف أنغليكاني أفريقي، إلى درجة تعقيده: فقد عزز محو الأمية في يوروبا، وترجم التوترات التي تبعث على الانطلاق بين مجالس البعثات الأوروبية والتجمعات المحلية.

وفي كثير من المناطق، كانت التعاليم المسيحية مدمجة في تنافر أسلافها، وطقوس الشفاء، والطوائف الاستهلالية، وكنائس الدارا (البراعة) التي ظهرت في أوائل القرن العشرين في يوربلاند، على سبيل المثال، نصوص بليغة ذات رؤى نبوءة، وشفيات الشعوب الأصلية، بينما كانت حركة كيمبانغوست في الكونغو، التي أنشئت في عام 2000

وفي الوقت نفسه، اتسع نطاق الإسلام بين تجار ديولا، وشركات سوكوتو، ومدينة سوهيلي، مما يوفر إطارا دينيا وقانونيا بديلا يتحالف أحيانا مع تعدي أوروبي، ويعارضه في أوقات أخرى، ويناقش العلماء الإسلاميون في شمال نيجيريا مشروعية الحكم الاستعماري، ويسهمون في تقليد فكري غني يبشر بالاحتلال.

اللغة، القراءة والكتابة، والمدرسة

فالتعليم الاستعماري أداة مزدوجة، إذ تعلمت مدارس البعثة القراءة والكتابة باللغات الأوروبية اللازمة لمناصب كاتبة وتقنية، مما أدى إلى إنشاء نخبة صغيرة من ذوي التعليم الوطني، مما يؤكد أن التركيز على اللغات الانكليزية والفرنسية والبرتغالية والألمانية يُهمش أيضاً التقاليد الأصلية من مجموعة الجييز في إثيوبيا إلى نظام الكتابة الذهبية العربي المستخدم في هاوسا، فولد.

وكانت التجربة متفاوتة للغاية، ففي غرب أفريقيا، صُمم المنهج صراحة لإنتاج évolués] - الأفارقة المنضمون إلى الثقافة الفرنسية - بينما ظلت الأغلبية مستبعدة من التعليم الرسمي. وفي المستعمرات البرتغالية، كان النظام المزدوج - تعليم اللغة الكاثوليكية مقترناً بعلامات:

الثقافة المادية والحياة اليومية

وقد أدت اللقاءات الثقافية التي جرت خارج المدرسة والكنيسة إلى تغيير أنماط الاستهلاك من المنسوجات المستوردة والأسلحة النارية والدراجات والهواتف السائلة فيما بعد، بينما أدت المحاصيل الجديدة مثل الذرة والكاسفا والكاكاو إلى إعادة تشكيل الزراعة والغذاء، وفي بعض الحالات، تم استيعاب السلع الأوروبية في الاقتصادات القائمة ذات السمعة العالية - وأصبحت الألبسة المستوردة جزءا من معاملات الزواج، وأعيد تشكيل القوة العسكرية في النيجر.

ولم يتم الترحيب بجميع الواردات، بل إن الخمور والأسلحة النارية، التي كثيرا ما تتاجر في العبيد أو الموارد الطبيعية، تغذي الحروب والتفكك الاجتماعي، وشن حملات بعثية ضد التعددية الطائفية وطقوس البدء تؤدي إلى نزاع جيلي، ومع ذلك فإن الحرفيين الأفارقة يتقنون بسرعة تقنيات البناء الأوروبية، ويخلقون هياكل هجينة مثل بيوت السود البرازيلية ذات التأثير الفائق من أصل أفريقي، وتجمعات الأحجارية.

المقاومة، والإعادة إلى الوطن، والسيادة

فالجمعيات الأفريقية لا تقبل بسلام السيطرة الإمبريالية، فالرد على المقاومة يتخذ أشكالا كثيرة - الدبلوماسية والعسكرية والروحية والاقتصادية - وهذه النضال تعيد تشكيل السياسة الاستعمارية وتطيل آفاق التهجير.

أعمال التحديث المسلح والمساعدة الحكومية

وقد دلت مذبحة مملكة زولو مع القوات البريطانية في عام ١٨٧٩، التي بلغت ذروتها في معارك إيساندلوانا ورورك، على أن الجيوش السابقة للاستعمار يمكن أن تلحق هزيمات شديدة على الأعمدة الامبراطورية، وعلى الرغم من أن المملكة قد خضعت في نهاية المطاف لتفتيش وتفرق، فإن ابتكاراتها العسكرية وذاكرة اسندلوانا قد دخلت تاريخا عسكريا عالميا)١(.

وفي المرتفعات الإثيوبية، أصبح انتصار الامبراطور مينليك الثاني في أدوا في عام 1896 رمزا للوكالة الأفريقية، حيث قام بتحديث جيشه مع البنادق الأوروبية واستغلال المخالفات الإيطالية، حافظ مينليك على السيادة الإثيوبية وأجبر إيطاليا على الاعتراف باستقلالها، وقد عادت المعركة إلى جميع أنحاء المحيط الأطلسي الأسود، وحفزت الأفارقة والمحاربين المعادين للاستعمار.

ففي الفترة بين عامي 1905 و1907، قام تمرد مجي ماجي في شرق أفريقيا الألماني بتوحيد عشرات الجماعات الإثنية ضد زراعة القطن قسراً ووصف العمال، وقد استخلصت الحركة من الدين النبائي - المياه المقدسة () ) التي يعتقد أنها تحول الرصاص إلى الماء - وعلى الرغم من سحقها بوحشية، فقد دفعت إلى إصلاحات إدارية ألمانية وأثارت الوعي السياسي الذي سيغذي حركة تان.

المقاومة والمواجهة الرمزية

وفيما وراء ساحة القتال، يمارس الفلاحون والعمال الحضريون ما يسمى العالم السياسي جيمس س. سكوت " أسلحة الضعفاء " : التخريب والتخريب والتهرب الضريبي والترويع، وفي موزامبيق الاستعمارية، يفر العمال من أجهزة المزارع المتجهة؛ وفي نيجيريا، تحمي شبكات سوق المرأة المنسوجات المحلية من الواردات البريطانية عن طريق المقاطعة الجماعية.

وقد أدت المقاومة الروحية في كثير من الأحيان إلى احتجاج عام، إلا أن حرب نساء آبا في جنوب شرق نيجيريا التي وقعت في عام 1929، وإن كانت قد عادت بعد ذلك بقليل، إلى ظهور جذور في التغييرات التي طرأت على القرن التاسع عشر على السلطة القائمة على نوع الجنس في ظل رؤساء الهيئات القضائية البريطانية، وما زال الآلاف من النساء يحشدن الممارسات التقليدية المتمثلة في " التحريض على الرجل " ، وطالبن بإلغاء الضرائب وإعادة المؤسسات السياسية النسائية، وقد أشادت حركة " إيتوريت " الإدارة الاستعمارية وحافظت على الشفه " .

التسلسل وظهور الهويات الجديدة

وفي ظل العنف، قامت مجتمعات عديدة بإدماج عناصر أوروبية بصورة انتقائية مع إعادة تأكيد وجهات نظر الشعوب الأصلية في العالم، ولم يكن هذا التزامن مجرد استراتيجية مبتكرة للبقاء الثقافي، وفي دلتا النيجر، احتفظت جماعة كالاباري إيكين بتقاليد مختلطة مع نسيج وشعارات مستوردة، مما أدى إلى عروض مفصّلة علقت على التجار الأوروبيين وصدمات الرقيق في الوقت نفسه، وفي مدغشقر، تحتفظ محكمة ميرينا الملكية في إطار الترجمة المسيحية الثانية إلى 69.

وكثيرا ما أصبحت الكنائس المستقلة ذات التوجه الأفريقي مختبرات للتزامن، ومؤسسة كنيسة الناصرة المعمدانية في أوائل القرن العشرين، وبثت معا سردا للاحتجاز القديم، وأخلاقيات عشيرة زولو، وتعالج التقاليد في علم الرفض للسلطة البعثية البيضاء، وشكل نمو حركته رغبة واسعة النطاق في الاستقلال الروحي، وهو موضوع يتردد فيه زاويون الإثيوبيون.

In urban centres along the coast, emerging Creole communities — the Krio of Freetown, the Aguda] returnees in Lagos, and the ]métis] in Senegalese towns — crafted hybrid identities that blended African, European, and Afro-Brazilian fety.

النتائج التي حطمت (الآيرا الحديثة)

وقد تركت اللقاءات الثقافية للإمبريالية في القرن التاسع عشر آثارا مؤسسية لا تزال ظاهرة، وكثيرا ما تفوق المستشفيات والمدارس التي تديرها البعثة الحكم الاستعماري لتصبح دعامة لولايات الرعاية لما بعد الاستقلال، ومع ذلك فإن تركتها المتمثلة في إعطاء الأولوية للطب العلاجي على نظم العلاج المحلية قد غيرت السلوك المتطلع إلى الصحة بصورة دائمة، ولا تزال الحدود اللغوية التي تصعّبها سياسة اللغة الاستعمارية تشكل نظم التعليم الوطنية، مما يُهمش أحيانا.

ولعل أكثر النتائج حدة هو تحول الوعي السياسي، حيث إن فرض الحدود التعسفية قد جمع بين المجموعات العرقية المتنافسة وشبكات القرابة المنفصلة، وزرع البذور في النزاعات التي أعقبت الاستعمار في منطقة الساحل والقرن والبحيرات الكبرى، وفي نفس الوقت، فإن التجربة المشتركة للتمييز العنصري وفكك تضامن البلدان الأفريقية الذي حظى بثمار في منظمة الوحدة الأفريقية، ثم في الاتحاد الأفريقي.

إن البنية الأساسية الاقتصادية التي بنيت من أجل استخراجها - السكك الحديدية من المناطق الداخلية إلى الساحل، ومرافق الموانئ، وخطوط التلغراف - اقتصادات التصدير المتجهة إلى الخارج والتي استمرت بعد الاستقلال، مما يخلق معالم تكافح بها الحكومات الأفريقية، وهذه الأنماط من التنمية غير المتساوية هي إرث مباشر للقرارات المتخذة في قاعات مجالس الشركات المستأجرة والوزارات الأوروبية.

التسلسل مع المحفوظات والذاكرة

وتطالب دراسة اللقاءات الثقافية التي تقام في القرن التاسع عشر اليوم بقراءة دقيقة للمصادر، التي ينتج العديد منها وكلاء إمبرياء لهم تحيّزاتهم الخاصة، وتقاليدهم الشعائرية والطقوس والأدلة الأثرية توفر نوافذ بديلة في تجارب الشعوب الأصلية.() وتظل مشاريع حقوق الإنسان الرقمية، مثل مجموعات المتاحف العالمية [FLT:](ب)

Museums and heritage sites across Africa, from the Musée Africain de Lyon] (which holds extensive materials on West African encounters) to ]Robben Island (whose history of incarhalceration begins in the colonial era), reinterpret these legacies for contemporary audiences.

الاستنتاج: تراث مضمون

إن الاصطدام الـ 19 في القرن للإمبريالية ومجتمعات الشعوب الأصلية في أفريقيا لا يمكن أن يُقلص إلى حكاية بسيطة للهيمنة والضحايا، وقد شكلت فترة فقدان عميق - للسيادة والحياة والثروة الثقافية - بل أيضا واحدة من أشكال المرونة والاختراع وإعادة التشكيل، وقد شكلت العناصر الأفريقية، من الملكة إلى المتبرعين، صدى اللقاء في كل مرحلة، ودفعت المؤسسات المستوردة إلى تحقيق الأهداف المحلية.