جمعية يونانية قديمة عبر عيون بلاتو: درجة، فيرتو، وولاية المثليين

التعليم وتشكيل الصف الحارس

فالتعليم في مرحلة مبكرة من دور الأوصياء، الذي يرد في الكتابين الثاني والثالث، هو أمر ثقافي أساسا، إذ يجب أن تُخضع القصص التي يُقال للأطفال للرقابة الدقيقة لضمان أن تكون الهة والأبطال مجرد زوجين جيدين وغير متغيرين، وذلك لأن التعليم المبكر للوصياء، الذي ينص عليه الكتاب الثاني والثالث، هو تعليم ثقافي في الأساس، ويجب أن تكون القصص التي يُقال للأطفال مُشفوعة على نحو يكفل للجمالين لا غير صالحين، إلا أن يكونا، وأن يكونا، وأن يكونا، وأن يكونا، وأن يكونا، وأنهما، وأنهما، وأنهما، وأنهما، وأنهما، وأنهما،

وفي مرحلة المراهقة، ينتقل عدد من الطلاب المختارين إلى تدريب فكري متقدم، فثمة عشر سنوات يدرسون العلوم الرياضية التي لا تقدر فائدة عملية، بل لأنها تجبر العقل على التعامل مع الحقائق المجردة، والمعرفة الفنية، مثلا، " إن اختبارات الصنع هي دائما، وليس شيئا يتحول إلى افتراضات وينقلبية " .

المرأة والأسرة والحياة العامة للحرس

ومن أبرز الملامح التي تكتنف Republic] في وقتها المساواة الجذرية المقترحة للمرأة الوصية، وتدعي بلاتو أن القدرات الطبيعية للحكم توزع بين الجنسين؛ وأن المرأة ذات الطابع الفلسفي هي القادرة على أن تكون رجلاً ذا منح مماثلة، وبالتالي فإن المرأة الوصية تتلقى نفس التعليم الصارم والتدريب العسكري الذي لا يقوم به الرجل.

ولاستئصال المصالح الخاصة التي قد تفسد ولاء الأوصياء، يلغي بلاتو الأسرة النووية بين الحكام والمساعدين، بل إنه يعهد نظاماً من المجتمعات المحلية يعيش فيه الأطفال لا يعرفون والديهم البيولوجيين، وينظم الزواج بواسطة اليانصيب الذي يقاسون به ليطابق أفضل ما لديهم، ولا يجب أن يُربى جميع أطفال الوصي عليهم مجتمعين، ويطلقون على كل أب أو " أم " .

Criticisms of Plato’s Ideal State: Rigidity, Elitism, and Totalitarianism

ومن أصل أرستول إلى الأمام، أثار المخطط السياسي لبلاتو انتقادا حادا، واعترض آرسطو على الوحدة القصوى التي تُتبع في الجمهوري ، مدعيا أن الدولة هي تعددية وليست أسرة واحدة، وأن إلغاء الأسرة والممتلكات سيدمر السندات ذاتها التي تجعل المدينة مجتمعا من الأصدقاء.

وتركز انتقادات أخرى على مشكلة الوسائل والهدايا: فالكذبة النبيلة، والرقابة على الشعر، والتوالد بالتوالد المزيف، والحرمان من الملكية الشخصية قد يخدم رؤية للعدالة، ولكن ذلك من خلال أساليب يعتبرها الكثيرون غير عادلين في جوهرها، والسؤال هو ما إذا كانت الدولة التي تقوم على هذا الازدراء الواضح يمكن أن تنتج في أي وقت مضى كائنات بشرية قوية وحرة.

The Legacy of Plato’s Political thought

وعلى الرغم من أن الدولة المثالية لبلاتو قد تركت، بسبب طابعها غير المستقر، علامة لا يمكن تسويتها على التقاليد الغربية، وفكرة أن السلطة السياسية ينبغي أن تكون مرتبطة بالمعارف بدلا من المولد أو الثروة أو الشائعة التي تبرز فيما بعد الحججج المتعلقة بالحكم الإبداعي وامتحانات الخدمة المدنية، ومفهوم " ميلوشن " الذي يميل إلى علم الفلسفة، الذي يوسط فيه الآلام المسيحيون.

وفي القرن العشرين، أصبحت الفلسفة السياسية لبلاتو دوارة صاعقة في المناقشات المتعلقة بالنزعة الاستبدادية، حيث يدافع بعض العلماء عن ، كتجربة فكرية معقدة، وليس مخططا للدكتاتورية، ويشهد التركة المزدوجة - من البصيرة العميقة في طبيعة العدالة، ومغازلة خطيرة مع إدرار.

Modern Relevance: Leadership, Meritocracy, and the Common Good

ويمكن للمجتمعات المعاصرة أن ترفض الهيكل الجامد للطائفة الجامدة لـ الجمهورية ، ولكنها تتمسك بأسئلة مماثلة، وتناقش ما إذا كان الزعماء السياسيون بحاجة إلى معرفة متخصصة، وما إذا كان ينبغي للطوائف أن تهيمن على السياسة، وما إذا كان يمكن للنزعة الديمقراطية أن تسفر عن نتائج مباشرة من خلال التحقيق في بلاتو.

ومع ذلك، فإن رؤية بلاتو تتوخى الحذر، وثقته في أن النخبة الصغيرة المستنيرة يمكن أن ترتب المجتمع من أجل الصالح العام، وتكبت المعارضة والملحقات الخاصة في العملية، وتوضح الخطر الدائم المتمثل في الاستبدادية الأبوية، فثمان مسعى بلده الوحيد هو السكان الذين يقبلون مكانه في نظام ثابت، وربما يتخلى عن الكثير مما نسميه الآن الاستقلال الذاتي الشخصي.

إن المجتمع اليوناني القديم، الذي ينتعش من خلال النبض الفلسفي، يبدو مألوفاً وفضائياً في آن واحد، وقد كشفت مهاراته التشخيصية عن الدوارة في الفصيل والجهل، وذهبت إلى الديمقراطية الأثينية، ووصفته - مدينة يحكمها العقل، وتنظمها الحكمة الطبيعية، وتشهدها أيضاً على شكل توترات في التاريخ الجيد، وهي واحدة من أكثر الرؤى شمولاً وتطرفاً.