إن القرن التاسع عشر هو أحد أكثر الفترات تقلباً وسخاءً، وهو ما يتوافق مع الظروف الفكرية للتنوير، مع الحقائق القاسية للتصنيع، والإمبراطورية، وعدم المساواة المتأصلة، وعبر أوروبا وأمريكا، ظهرت مجموعة متوازية من الحركات، وشخصية فلسفية وأدبية، وشخصيات عملية وسياسية أخرى، وشكلت عملية استئصال العزلة الأخلاقية في التربة الجديدة.

The Intellectual and Social Landscape of the 19th Century

وفهما للنزعة التناسلية والتحية الإصلاحية التي تميزت بها الحقبة، يجب أولا أن يقدر المرء الأرض التي نما منها، ولم تثر الثورة الوليدة في أواخر القرن الثامن عشر - الأمريكية والفرنسية - وهمية التسلسل الهرمي الدائم، ولم تثر ردود الفعل الرومانية ضد العقلانية الباردة مشاعرها وطابعها وروحها الفردية، وفي الوقت نفسه، تحولت المجتمعات المحلية النابية إلى منشأة كثوارث حضرية.

كما أن النزعة الدينية تؤدي دوراً حاسماً، حيث إن الظلم العظيم الثاني الذي اجتاح الولايات المتحدة في أوائل القرن الثامن عشر، والعقيدة الديمقراطية، والتشديد على التحول الشخصي، وكمال الإنسانية، بينما تتخطى الديانة المسيحية المتأصلة، فقد نشأ عن نفس التربة البروتستانتية الوحدوية والليبرالية التي تشدد على حسن النسل وقدرة النمو الروحي.

حركة مترجمين

المؤسسات الفلسفية والعناصر الأساسية

فالوساطة غير الوسيطة التي تُقحم في الثلاثينات و1840 شخصاً حول مجموعة من المفكرين في نيو إنكلترا الذين يرفضون النزعة الروحية الباردة للأوضاع الوحدوية السائدة والانتقال المادي من سنهم، ويستخدمون الفلسفة المذهبية الألمانية، ولا سيما مفهوم كان أن العقل يرسم تجربة فعلية، والرؤية الرومانية الانكليزية للطبيعة والرؤية التبعية.

وكان من بين العوامل الرئيسية التي تكتنف الحركة الاعتقاد بالخير المتأصل لكل من الشعب والعالم الطبيعي، وعلى النقيض من ذلك، اعتبرت المؤسسات بمثابة قوى فاسدة تخلت عن الرفيق الأخلاقي الذي ينشره الفرد في عام 1836، ومقالة إيمرسون Nature[Fden) وعنوانه " الدارسة الأمريكية " الذي دعا إلى الاستقلال الفكري

الأشكال الرئيسية ومساهماتها

وقد كان مركز الحركة المفتقر إلى الكاتب الوحدوي السابق، ومقالاته الشاعرية التي تبث الثقة الذاتية، وعدم التوافق، ومقدسات اللحظة العادية، وفي " الاعتماد على الذات " )١٨٤١(، أعلن " أن من سيمثلون أجيالا من البشر يجب أن يكونوا منعزلين " .

Henry David Thoreau] (1817-1862) pushed Emerson’s ideals into the realm of action. His two-year retreat to Walden Pond was a living critique of a society driven by acquisition and haste. More consequential for the reform movements of the era, his 1849 essay “Civil Disobedience”.

Margaret Fuller] (1810-1850) وسعت نطاق الحركة إلى مجال المساواة بين الجنسين، وصدرت ]Woman في القرن التاسع عشر (1845)، ودفعت فولير بأن المرأة، مثل الرجل، تمتلك قدرة غير محدودة على النمو الفكري والروحي.

Other notable figures enriched the fabric of Transcendentalism. Bronson Alcott, an educational reformer, developed progressive teaching methods and later founded the short-lived Fruitlands utopian community. George Ripley established Brook Farm in West Roxhily, Massachusetts, a cooperative community based on Transcendentalist and Fourierist principles, which attempted to harmonize intellectual and manualmford financial

الإصلاح الاجتماعي في قنطيين

إلغاء الرق

ولم تُحضّر أي قضية واحدة من بين المصلحين في القرن التاسع عشر بقوة أكبر من مكافحة العبودية البشرية، وكانت الحركة الإلغاءية عبر المحيط الأطلسي بشكل شامل، حيث كان الناشطون في بريطانيا والولايات المتحدة وفرنسا يتقاسمون الاستراتيجيات والكتيبات والغضب الأخلاقي، وفي بريطانيا، أُلغيت تجارة الرقيق في عام 1807، وذلك إلى حد كبير من خلال جهود ويليام ويلبرفورس وتوماس كلاركسون، وشبكة من حملة الرق الشعبية التي استخدمت الالتماسات.

وفي الولايات المتحدة، نما الإلغاء من نفس التربة الانجيلية والتربة، ولكنه واجه معارضة أكثر حزما، حيث قامت جمعية مكافحة الرق الأمريكية، التي أسستها في عام 1833 ويليام لويد غاريسون، وآرثر تابان، وآخرون، بتقديم المساعدة الفورية إلى التحرر دون تعويض.

حقوق المرأة والاحتجاج

وكانت النساء مشاركات بارزات في الحركات التي تلغي الإلغاء والغضب، ومن خلال هذا النشاط، جاء الكثيرون ليعترفوا بمركزهم الخاص، حيث أصدرت اتفاقية النيل من السود لعام 1848، التي نظمتها إليزابيث كادي ستانتون ولوكريشيا موت، إعلان الأحكام الذي وضع صيغة لـه بشأن إعلان الاستقلال وطالبت بالمساواة في الحقوق، بما في ذلك الحق في التصويت.

وفي جميع أنحاء المحيط الأطلسي، اتخذت الحركة النسائية أشكالها الخاصة، ففي بريطانيا، قام رجال نسائية مبكرون مثل ماري ويل ستوكرافت بوضع أساس فلسفي في أواخر القرن الثامن عشر، ولكنهم نظموا حملة مكثفة في الستينات مع تشكيل جمعية كنسينغتون، ثم قام الاتحاد الوطني لجمعيات الاقتراع النسائية.

الإصلاحات العمالية والاقتصادية

وقد أدى التصنيع إلى ثراء غير مسبوق، ولكنه أيضاً إلى بؤس لا يمكن تصوره، ففي مطاحن النسيج، ومناجم الفحم، والمصانع، يعمل الرجال والنساء والأطفال لمدة أربعة عشر يوماً في ظروف خطرة من أجل الحصول على أجور الكفاف، وقد برزت حركة العمل للطعن في هذه الحقائق، في كثير من الأحيان في مواجهة القمع العنيف.

وفي القارة، تغذي ثورات عام 1848 جزئياً مظالم من الدرجة العاملة، ففي فرنسا، ترتفع أيام حزيران/يونيه في عمال الحفر في باريس ضد جمهورية بورغيوا، بينما قام كارل ماركس وفريدريك إنجيلز بنشر .

التعليم والسجون وإصلاح الصحة العقلية

كما أن المصلحين قد وجهوا اهتمامهم إلى الرعاية الفكرية والإنسانية للسكان، وفي الولايات المتحدة، هوراس مان، الذي كثيرا ما يسمي والد التعليم العام الأمريكي، ودافعوا عن حركة المدارس المشتركة، مدعيين أن التعليم أساسي للجنسية الديمقراطية والتماسك الاجتماعي، وأنشأ مدارس عادية لتدريب المعلمين، ومدد السنة الدراسية، ودعا إلى التعليم الأخلاقي غير الطائفي، وقد اعتمدت معظم الدول الشمالية، في منتصف القرن، شكلا من أشكال عدم المساواة بين الجنسين.

وفي أوروبا، تتقدم برامج التعليم العالمي بسرعة أكبر، لا سيما في بروسيا، ثم في إنكلترا بعد قانون التعليم في فورستر لعام 1870، الذي أنشأ مجالس مدرسية منتخبة محلياً وحضوراً إلزامياً، وفكرة أن الدولة ملزمة بتثقيف مواطنيها، تمثل تحولاً عميقاً من المواقف السابقة التي كانت قائمة على عدم الانتشار.

وقد امتد الإصلاح الإنساني ليشمل السجون واللجوء، حيث قام دوروثيا ديكس، وهي معلمة أمريكية تحولت إلى ناشطة، بإجراء تحقيق متعدد السنوات في السجون والمسكنات، وتوثيق الظروف المروعة للمرضى العقليين، الذين كثيرا ما يقيدون في زنزانات غير مهذبة إلى جانب المجرمين، وأدى الضغط الذي لا يكل إلى إنشاء مستشفيات عقلية حكومية، وعاد تشكيل الرأي العام بشأن الأمراض العقلية كحالات طبية وليس معنوية.

العلاقة الرمزية بين الترسانة والنشاط الاجتماعي

إن التمرد الذي يلقي على عاتق الحكومة الأمريكية والذي يُعتبر فلسفة بسيطة، إنما يحتم عليه أن يتصرف بناء على قناعات من أحدها، وقد أدان المراسلون الأمريكيون مباشرة " ذاتياً أصلياً " وإصرار ثورو على أن " أي حق أكثر من جيرانه يشكل أغلبية من الأشخاص " ، وهو ما يمثل مظهراً أخلاقياً للمصلحين الذين يُخدرهم المجتمع المهوّس.

كما أن حركة " بروف " و " فروتلاند " ، رغم قصرها، تمثل محاولات لبناء نظام اجتماعي جديد من الصفر، مما يدل على أن الحياة الاقتصادية والحياة المنزلية يمكن أن تُعاد تنظيمها على أساس المساواة والتعاون، وأن حركة حقوق المرأة قد استخلصت من الأفكار الناقصة حول إمكانات الروح غير الجنسانية؛ وأن التصميم الكامل هو " في الصف الأول من القرن التاسع عشر " ().

(د) الليغاسية الحديثة

إن الآثار المتطورة للنزعة التقليدية والإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر لا تزال مرئية اليوم، فالحركة البيئية تدين بدين عميق لكتابة ثورو الطبيعة وبرؤية إيمرسون للعالم الطبيعي كمصدر للحقائق الروحية، وتستمد حركة الحدائق الوطنية، وحفظ البرية، والأخلاق الإيكولوجية المعاصرة، كل ذلك كرد فعل الشعارات المتناثرة للمناظر الطبيعية.

وفي المجال الاجتماعي، فإن إلغاء الرق القانوني، الذي لا يزال بعيدا عن القضاء على الهياكل العميقة الجذور للقمع العنصري، قد أرسى المبدأ الوارد في القانون الدولي بأن البشر لا يمكن أن يكونوا من ممتلكاتهم، وقد وضعت حملات الاقتراع النسائية الأساس للموجات النسائية اللاحقة التي تتطلب أجرا متساويا، وحقوقا إنجابية، وإنهاء العنف القائم على نوع الجنس، كما أن إصلاحات العمل مثل يوم العشر ساعات، وتوقعات نهاية الأسبوع، ومعايير السلامة في أماكن العمل، التي تعتبر الآن غير متطرفة.

وعلاوة على ذلك، فإن العادة الفكرية المتمثلة في التشكيك في السلطة، والثقة في البوصلة الأخلاقية للشخص على الهيكل المؤسسي، لا تزال قوة قوية في النشاط المعاصر، إذ إن الإصرار على أن الأفراد لا يستطيعون بل يجب أن يحكموا على عدالة القوانين قد ألهمنا المخالفين من الناشطين المناصرين للفصل العنصري إلى المتظاهرين في مجال المناخ، بينما أثبت المصلحون مثل مان وديكس وويلبرفور أن سياسة الازد والظلم والوضة الأخلاقية يمكن أن تنحنى هي من القرن الواحد.

إن فهم هذه الفلسفة المزدوجة التي تشير إلى الروح وألف حملة تشير إلى الخارج إلى تحويل المجتمع إلى ما يعوضنا عن رؤية تحديات عصرنا بعمق أكبر، والفجوة بين المثالية والواقع التي يعلقها إيمرسون وفولير، والأدوات التي يبديها المفكرون المؤيدون للإصلاح، وهي تُنظم خطاباً خالياً من الظلم، وتُحدِث عصيان مدنيين، وتُجريبُه في المجتمع المحلي.