Savaş Devletler dönemi (circa 475-221 BCE) tarihin en entelektüel olarak verimli haçlı geçişlerinden biri olarak duruyor.Genellikle bölge ve hanedanlık kurucuları, düşüncenin paralel bir savaşı, kırık manzaraya sahip olan, insanlığa tavsiye veren ve Çin'in doğasını yeniden tanımlayan bir düşünce biçimi olarak ortaya çıkıyor.

Turbulent Kanı: Amerika Birleşik Devletleri Çin

Neden birçok farklı felsefenin aynı anda ortaya çıktığını anlamak için, biri ilk olarak eski düzenin çöküşünü takdir etmeli. Zhou Hanedanlığı'nın ritüel-siyaset sistemi, yüzyıllar boyunca gevşek bir feodal ağı korudu ve ittifaklar bir donanmaya dönüştü.

Sürekli savaş aynı zamanda entelektüel çapraz-pollinasyona da ayak basıldı. Qi yöneticileri gibi Patronlar, farklı geleneklerden gelen akademisyenlerin tartışabileceği, yazabileceği ve fikirlerini rekabetçi bir ortamda geliştirmeleri konusunda anlaştılar. Danışmanlar Britannica[Döneticileri ve sözlü gelenekleri]

Philosophical Landscape: “Hundred Schools”a bir bakış

Çin ifadesi jia veya “yüzlü okullar”, geleneksel bir etiket değil, kesin bir sayıdır. Han Hanedan tarihçi Sima Tan, büyük akışları altı gruba kategoriye ayırdı: Yin-Yang, Confucianism, Mohism, Adlar Okulu, Yasallık ve Daoism. daha sonra, diğer önemli rakamlar ekledi, ancak temel altı yararlı bir harita sunuyor.

Confucianism: Virtue ve Ritual Yolu

Konfüçyüm sistematik bir tedavi ile değil, Hong Qiu'nun öğretileri ve kişiliği ile, karşılıklılık (551-479 BCE) olarak bilinen, “Kendini arzuladığınız konusunda kaydedilen diyaloglar:0)Analects[Dönetici[Döneticileri)[Döneticileri) kendi karakterini mükemmelleştiren bir yöneticidir (örneğin, kendi karakterini tamamen kendini suçsuz bir manyağı) ve devletin kendini kınayan bir mıknatısla bir şekilde bir araya getirir.

İki sonraki düşünce geleneği derinleştirdi ve farklılaştırdı. Mencius (372-289 BCE) insan doğasının doğal olarak iyi olduğunu, merhamet, utanç, nezaket ve sadece titiz eğitime ihtiyaç duyan doğru ve yanlış bir duygu olduğunu iddia etti. tyrant'ye karşı öfke ve hatta haklı bir isyanın, aslında ilahi bir ideolojiye karşı olduğunu düşündü.

Daoism: Ineffable Way and Non-Action

Eğer Confucianism toplumu kasıtlı etik çabayla reforme etmeyi hedefliyorsa, Daoism radikal bir şekilde farklı bir yol önerdi: doğanın kendiliğinden yoluna güven.The klasik texturFLT:0)Dao De Jing), Laozi'ye atfedilen, Dao'ya gerçek anlamda, ki bu sönük sertliği ve organik düzeni yaratmaksızın her şeyi besler.

Zhuangzi, dördüncü yüzyılda yazarken, Daoist fikirlerini daha eğlenceli, yeniden cansız bir alana taşıdı.İşini paradoks, alaycı ve bütünsel ayrımlar, doğru ve yanlış, hayat ve ölüm arasındaki sabit ayrımlar, bu temel metinlerin ötesine geçen en büyük özgürlük yalanlar, dil ve kongredeki uzmanlar tarafından sürekli olarak güncelleniyor.

Yasallık: Devletin Demir Eli

Yasalizm, bir kaotik çağdan, sadece açık, düzgün bir şekilde uygulanan yasaların, Shang Yang (d. 338) ve Han Feizi (c. 280-233 BCE) gibi düşünen, tarım ve askeri başarı için verilen bir sistemle, insanlığın öznelliğini kontrol edebileceğini gördü.Qin, radikal bir program olarak Qin'e, radikal bir şekilde uygulanan reformlar: bir şekilde, bir şekilde dışsal ayrıcalık, onu yerine getirmek için bir yasaya aykırı bir şekilde baskı yaptı.

Han Feizi, daha önce yasal olmayan bir yönetim felsefesine üç araçta çözüm açtı: fa (law), shu (statecraft veya taktik manipülasyonu), ve shiFLT tarafından daha derinleşen bir yönetim makinesidir; çünkü, kabul edilebilir bir ciddiyetle ödüllendirilen bir yönetim kurulu, devlet yetkililerinin kararlarını otomatik olarak ortaya çıkarabilirler.

Mohism: Impartial Care and Pragmatic Order

Mozi (c. 470-391 BCE) tarafından kurulan Mohizm, hem aileye hem de devlete bağlı olarak sistematik bir meydan okuma sundu. Mozi'nin merkezi öğretimi “kutsal aşk” veya tarafsız bakım (jian ai): bir kişinin kendi başına, bu etik köksüzlüğe karşı onurlu bir şekilde değerlendirilmesi gerektiği gibi, daha sonra tutarlı bir şekilde, agresif bir savaşa karşı şiddetli bir muhalefet düzenlemesi gerektiğini savundu.

Mohistler ayrıca, doğumun ne kadar değerli olduğunu ve daha sonra yasal bir tavırla ortaya koyduklarını ve ölümcüllüğün reddedilmesini sağladılar. Savaştan sonra Mohizm entelektüel ana akımlarından ayrıldıktan sonra, hem de argümanları hem de kendi pozisyonlarına bakılmaksızın, gizli ama biçimsel bir şekilde terk etti.

Yin-Yang ve Beş Aşama Okulu

Yin-Yang Okulu, Zou Yan tarafından ünlü olarak temsil edildi (ka. 305–240 BCE), karşılıklı üretim ve doğal bilimle birlikte bir araya gelen kozmolojiyi bir araya getirdi.

Bu ekolojik, tüm kucaklamak tıbbi teori üzerinde derin bir etkiye sahip, geomancy ve hatta emperyal ritüelleri kabul edemezdi.Ücretçiler artık saray ve kozmosun arasında bir uyum göstermeden otorite talep edemezdi; limanlılar ve anomaliler Cennetin kararlarını düzeltmeye istekliydiler.

Adlar Okulu: Mantık ve Paradoktor

Genellikle sadece sophistler olarak reddedildi, Mantıklılar isimlerin (onarım) ve gerçeklikler (shi), dil sınırlarının kendi sınırlarına doğru yürüdüler. Hui Shi yeniden yapılan bir dizi paradoksu önerdi, zaman ve kimlik: “Güneyin bir sınırı yok ve henüz bir sınırı yok” veya “Bugün Yue gidiyorum ve dün geldi.”

Bu keşifler, arkane, daha sonra Çinli filozofların ve hukukçıların sık sık göz ardı ettikleri soyutlama ve temel sorular hakkında temel sorular yöneltti. Siyaset düzeninin sadece iyi kurumlara değil, aynı zamanda terminolojinin tam anlamıyla kullanımı üzerine yoğunlaştı.

Diğer Sesler: Diplomatlar, Agriculturists ve Senretçiler

Daha iyi bilinen geleneklerin ötesinde, Savaşçılar da Diplomasi Okulunu beslediler, uygulayıcılar (Dönetici ve yatay) “stratejistler – retorik ve stratejik ikna edici ittifaklar aracılığıyla ittifaklar kurdular.Onlar, Xu Xing gibi klasikler ürettiler, bir agrarianism ve ideal yöneticilerinin kendi kendine karşı,

Senretçi düşünürler, çoğu belirgin bir şekilde, birlikte Konfüçyüs edepleri, Yasal yönetim teknikleri ve Yin-Yang ortak bir çerçevede göstermediğini iddia ettiler.

Büyük Tartışmalar: Rhetoric ve Rekabet

Çağın entelektüel canlılığı, diğer okulların temsilcileriyle tartışılmış bir dizi değil, canlı bir şekilde, genellikle Qi eyaletinde Jixia Akademisinde, Xunzi ve Mencius gibi akademisyenler, diğer okullardaki temsilcileriyle tartıştılar.Bu tür tartışmalarda keskin bir tartışma, keskin tartışmalar ve tartışmalarla alaycı bir şekilde, bazen dış formlarla “köksüz ve dar” saptatıldılar; Yasalistler, ahlaki suasionı etkisiz bir şekilde reddettiler.

Rekabetçi ethos aynı zamanda sistematik eksperasyonların gelişimini de teşvik etti. Bir filozof sadece sözlü ikna edici değil, aynı zamanda doktrininin tutarlılığını gösterebilecek bir tedavi de yazdı. Bu talep, yapısal bir denemeden geçiş hızlandırdı ve Çin'in klasik deneme geleneği için zemin çalışmasını gerekiyordu.

Ortodoksluğa Çeşitliliklerden: Aftermath

221 BCE'de yapılan Qin, bu kurumsallaşmış tartışmanın bu çağını vahşi bir şekilde durdurmayı reddetti. Embracing Shang Yang'ın Yasal mirası, İlk İmparator, başlangıçta ayrı bir yaklaşım olarak kabul ettiği kitaplardan yana, Daoist olmayanların ve diğer eleştirmenlerin -ve yasal olmayan bir şekilde, Wu İmparator'un saltanat dönemindeki (r.87–87-87-87-98)

Ancak bu “kurban” saf değildi. Han Confucianism Beş Aşamayı absorbe etti, Laozi ve Zhuangzi'yı okumaya devam eden (Yüz Okullarının gerçek sonucu, diğer okullara karşı bir felsefenin zaferi değildi, ancak iki bin yıl boyunca gelişmeye devam eden zengin entelektüel bir mirasın yaratılmasına yol açtı.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Savaş sonrası ABD dönemi, tüm kanını ortadan kaldırmak için, Asya'nın evrensel aşkının çeşmesi olarak kalır, bu düşünürler, toplumların nasıl sipariş edilmesi ve yaşamlarının yaşaması gerektiği konusunda neredeyse her türlü düşünülemez bir duruş ortaya koyarlar.