Eski Hint döküm sistemi, Güney Asya toplumunu binlerce yıldır şekillendiren esnek bir meslek bölümünden, Indo-Aryan kabilelerinin sosyoekonomik koşullarını ve doğum temelli statüsüne yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş

Sosyal Hierarchy'in Vedik Vakfı

Vedik dönemi (circa 1500-500 BCE) Vedas'ın kompozisyonuna tanık oldu, ekonomik faaliyetlerde çalışan ve bu dört katlıkta üretilen toplum, papaz ve agrarian olarak, kabilelere ve klanlara örgütlendi.

Rigveda (yaklaşık 1500-1200 BCE) onuncu mandalasında ünlü Purusha Sukta'yı içerir. Bu hipnoz, vücut parçalarının dört sosyal gruba karşılık geldiğini gösteriyor:

  • [FONT:0]Brahmins[[Dönler ve öğretmenler) ağzından çıktı.
  • [FONT:0]Kshatriyas[Döneticiler ve yöneticiler) silahlarından.
  • [FONT=0]Vaishyas[[Dönetici ve tarımcılar) onun uylarından (ortalamalar ve tarımcılar)
  • [FONT:0]Shudras[[[Dönetici ve hizmetkârlar) ayaklarından.

Bu bütünegory, sosyal hiyerarşi için güçlü bir kozmolojik gerekçe sağladı. Ancak, erken Vedik döneminde, varna sistemi kesinlikle kalıtsal değildi. bireyler, aptitude ve mesleklerine dayanan gruplar arasında hareket edebilir; Vedik referanslar da bir savaşçıydı ve farklı yolları seçmenin oğullarına.

Fonksiyonel Bölümlerden Hereditary Orders'a

Vedik toplum daha sonra Vedik döneminde tarım ve toprak krallığına geçiş yaptı (1000-500 BCE), Brahminler karmaşık çuvalda (referans ve sonuçları) ile ilgili olarak, ortaya çıkan doktrine göre, bir doğumun geçmiş eylemlerle ilişkili olduğu ve manevi açıdan da bu konudaki önemli bir ilerlemeye neden oldu.

Metinler, belli mesleklere, özellikle de ölü bedenlere, deriye veya eksiltmelere dayanan, en erken halk olarak Shudras'a atıfta bulunan ve ayrıcalıklara dayanan metinler de daha yüksek varnalara itaat etmeye başladı.Vedik dönemi sonunda, özellikle de en büyük hiyerarşik, deriye veya eksiltmelerle uğraşanlar, eşanlamlı kısıtlamalarla ilgili olarak, daha sonra meslektaşlara hitap eden bir anlayışla karşı daha sonra onları daha sonra işlediler.

Daha sonra Vedik ve Epik Dönemlerde Konsolidasyon

500 BCE ile 19. yüzyılın başlarında CE, bu kişilerin görevlerinin tamamının, bu nedenle, Manu’nun (Laws of Manu) ve 200 BCE-200 CE'nin, her bir kişinin görevlerinin ve bu kişilerin kurallarının, evlilik, gıda paylaşımı ve işlenmenin en etkili şekilde ihlal edildiğini gördü.

Brahmins, Kshatriyas ve Vaishyas manevi yeniden doğumunu işaret eden kutsal bir iplik törenine layık görüldü, oysa Shudras iki doğan ve dışlanmış arasında temel bir ikiliyi dışladı, daha sonra da bunları dışlamanın genişletilmesine genişletildi.

Budizm ve Jainism, 6. yüzyılda ortaya çıkan, Brahmanical veyathodoxy'a meydan okudu ve doğum tabanlı hiyerarşiyi reddettiler, ancak döküm yapısı üzerindeki etkileri sınırlıydı.[Dörtüncü yüzyılda, özellikle de ritüel uygulamaları.Sihiryasal gelenekler ve rejitalya İmparatorluğu[FLT 1:0) gibi siyasi güçler bir sanat veya yeniden örgütlenmiş bir sanat anlamına geliyordu.

Dharma ve Karma'nın Entrenching Caste

dharma doktrinleri ve karma, insanları ve dürüst bir savaşı korumak için varoluşsal bir demir sağladı. Dharma her varna özel görevleri reçete etti: Bir Brahmin dharma, Vedas'ı incelemek ve öğretmekti: Bir Kshatriya'nın insanları ve dürüst bir savaşa sahip olması, Vaishya'nın ticaret ve çiftliğini korumak için bir Vaishya'nın görevleri ve bir Shudra'nın üç yüksek yeteneğe sahip olmadığı kadar ne kadar sadık olduğunu ifade etti.

Bu ideolojik çerçeve yüzyıllar boyunca içselleştirildi, sadece bir sosyal düzenleme değil, dini ve ahlaki bir düzen yarattı. Direniş günahtı ve uyumluluk çok derindi, dünya çapında manevi ödüller veren bir hiyerarşi yaratmak.

Jatis ve Bölgesel Variations'ın Proliferasyonu

Varna modeli bir pan-Indian teorik çerçeveyi sağladı, örneğin, Uttar Pradesh'te bir Brahmin biçiminde binlerce tane daha var, kendi diyet kuralları, evlilik ağları ve sosyal sıralama ile tanımlanan.

jatis'in kökeni, geleneksel mesleklerine dayanan bir değişkene ve bir jati statüsüne sahip olabilir, ancak bu tür hareketlilik genellikle jati. Hareketliliği sınırlıyken, bir topluluk, daha yüksek statüye sahip olan uygulamaları anlayabilecektir.

Ortaçağ Hindistan'daki Değişen Sosyal Peyzaj

İslam'ın gelişi ve Delhi Sultanlığı'nın kurulması (13. yüzyıl) ve Mughal İmparatorluğu (16.-18. yüzyıllar) yeni dinamikler tanıttı. Müslüman yöneticiler, düktif olarak, birçok Hindu, Müslüman yönetimi altında çalışmaya devam etti ve bazı yayın grupları İslam'ı sosyal eşitlik arayışına soktu, ancak pratikte Hintli Müslüman toplumu da büyüye karşı baskı yaptı.

Bazı jatis askeri hizmet veya idari roller yoluyla kehanet kazandı. [Üyetim:0)Rajputs) Örneğin, savaşçı olarak konsolide edildi ve bazıFLT:2)Kayhassa, [DÜyetimler ve yöneticiler, yüksek statü elde etti.

Kolonal Enleksiyonlar ve Caste

İngiliz sömürge kuralı, 18. ve orta-20. yüzyıllar boyunca, sömürge devleti daha önce nüfus sayımını, yasal kodları, etnografik anketler yoluyla Hint toplumunu kategorize etmeye çalıştı.(#a.com) ve Herbert Risley gibi sömürge yöneticileri, daha önce yerlileri tarafından yapılan kimliklerin fosilleştirilmesine yol açtı.

Sayımlar da rekabetçi bir farkındalık teşvik etti; topluluklar sayım sınıflandırmalarında daha yüksek bir pozisyon için lobiye başladı, dilekçeler ve Dalits için ayrılan “divide ve kural” İngiliz politikası, sonunda doğru şekilde değiştirildi. ”Poona Pact).

Reform Hareketleri ve Anti-Caste Mücadeleleri

sömürge dönemi de güçlü bir reform ve anti-caste hareketlerine yol açtı.ETHFLT:0)Jyotirao Phule) (1827-1890) Brahmanical baskınına radikal bir saldırı başlattı, Satyashodhak Samaj ve muhaliflerin ve kadınların eğitimi için yalvardı. 20. yüzyılda, o zaman, o zaman, o düşüncenin sosyal adaletli bir mekanizma olduğunu iddia etti.

Mahatma Gandhi, Hindu katta reformcuları ile karşılaştırıldığında, 1956'da milyonlarca takipçiye sahip olan “Harijan” terimini ortaya koydu ve bugün Kalit siyasetine karşı kampanyaya devam etti.

Bağımsız Hindistan'daki Caste Sistemi

1947 yılında Bağımsızlık ile Hindistan anayasası, Ambedkar'ın başkanlığı altında taslaklandı, notersiz bir toplum için yasal temel koydu. Madde 15, Hindistan'ın 17'si yok etti ve 16. 330, 332 ve 335, sosyal istihdam, yasal organlar ve eğitim için kamu istihdama ve eğitim için özel hükümler verdi.

[FONT:0]Bu yasalara rağmen, uygulama çelişkilidir ve sosyal boykotlardan cinayete kadar vazgeçilir - özellikle kırsal alanlarda rapor edilir.

Rezervasyon Politikaları ve Mandal Komisyon

1990 yılında, Hindistan hükümeti, SC'lerin ve ST'lerin mevcut kotalarının yanı sıra, yükseköğretim kurumlarında hükümet işlerinin ve sandalyelerin% 27'sini ayrılan büyük sosyal güvenceye aldı. Bu, kamu kurumlarında OBCs'in önemli bir temsilini de artırdı.

Çağdaş Gerçekler ve Persiste

Kentselleşmeye rağmen, ekonomik liberalleşme ve eğitim, sendikalar hala güçlü bir sosyal işaretçi olarak kalıyorlar; çoğu Hintliler hala onların jati'nde evleniyor; sendikalar genellikle Dalit ve kabile toplumları ile karşı karşıya kalan kanlı toplumlara karşı şiddet ve şiddet içeren bir mücadele ile karşı karşıya kalıyorlar.

Caste ayrıca Hint diyasporu ile küreselleştirildi. Silikon Vadisi şirketleri, sadece kırsal veya geleneksel bir fenomen olduğu fikri ele geçirdiler.

Eğitim, Medya ve Aktivizm Rolü

Yeni bir Dalit, Bahujan ve Adivasi yazarları, akademisyenler ve sanatçılar söylemi yeniden şekillendiriyor. Sosyal medya, bilim insanları tarafından desteklenen ve sansürleme yapan kişilerin ulusal prominasyonlarını elde etmek için harekete geçti. Üniversiteler, bir kez erdemli ideallerin izlerinin basılması, kimliklerin ve önyargıların açık bir şekilde tartışıldığı siteleri haline geldi.

Future Trajectories ve Unfinished Reformlar

Yol ileriye dönük yasal görevlerden daha fazlasını gerektirir. anayasa eşitlik için mimari sağlarken, ülke çapındaki ilanların yüzyıllarca kabul edilemez. Affirmatif eylem, anti-discrminasyon yasalarının sağlam uygulanmasıyla tamamlanmalıdır, evrensel kaliteli eğitim ve devlet kampanyalarının ulusal kimlikleri denetlenmesi için devam etmesi gerekir.

Scholars ve aktivistler giderek daha fazla iddia ediyorlar ki, sadece Hindu bir sorun değil, bir Hintli, Sikh, Müslüman ve Hristiyan topluluklar da, bu nedenle reformlar, devlet, sivil toplum ve bireylerin birleşik çabalarını ele almalıdır.