Giriş Giriş Giriş

İsveç'in 20. Yüzyılın başlarında kültürel öz-perception'ı Selma Lagerlöf olarak derinden şekillendirdi. Edebiyatta Nobel Ödülü almak için ilk kadın, Lagerlöf sadece sevgili hikayeleri üretmedi - Swedes'in kendi manzaralarını nasıl anladığını, bir tarih ve ahlaki kumaşı, ulusun emperyal hırsı ile birlikte, yerli halkla olan bir zamanın yankılarını ve bu dönemden ayrı bir şekilde yeniden tanımladıklarını ifade etti.

İsveç Dekolasyonu: Map Egzersizinden Daha Fazla

İsveç'in 20. yüzyılın başlarında sömürgeleştirilmesi, yalnızca yeniden sömürgeleştirme limanlarının yeniden canlandırılmasıyla ilgili bir manzarayı gezmek, son Karayip mülkünü satmaktan sonra, 1878'de Fransa'ya geri dönmek, İsveç'te Fransa'nın dışsal bir ayrımı yapmak, bu yüzden Sápmi'nin zorlanmasıyla ilgili olarak, kuzeydeki batı kültürünü ele geçirmekten başka bir şekilde uzaklaşıyor.

1900'de İsveç, dönüşüm içinde bir ulusdu. Norveç ile olan birlik 1905'te barışçıl bir şekilde çözülmüştü, kendini ifade eden bir dalga. Sanayileşme, kırsal kesimlerden insanları kırsal kesimlere, halk geleneklerine ve göçebe karşı tehdit eden bağlara yol açtı. Bu tür bir merak içinde 20. yüzyılın başlarında kültürel dekolonizasyon olarak adlandırılabilecek bir dönem oldu: İsveç dilinin yeniden merkezi bir yeniden merkezi haline geldi, halk sanatı, edebiyat ve doğal manzaralar, ulusal bir antika merakı olarak tehdit ediyordu.

Aynı zamanda, Sámi halkının iç kolonileşmesi - toprak ayrışması, misyoner aktiviteler ve kısıtlayıcı politikalar - bu ikilik söz konusu toplum tarafından ele alınmasının anahtarıydı. Ancak Lagerlöf'in kültürel projesinin sınırlarına gölge karşı bir meydan okuma noktası kuruldu.

Selma Lagerlöf: Bir L edebi Vizyonun Kökleri

1858 yılında Mårbacka'da bir aile mülkü Värmland'ın eyaletinde, Lagerlöf, yerli bölgenin sözlü hikaye anlatıcısı geleneklerine dalmış ve onun yaşamsal gelişimine ayak uydurulmuş bir aile çocuğudur.

1909 yılında Nobel Ödülü'nü aldı ([DÜ:0)Nobel Ödülü gerçekleri) , Lagerlöf, belirli bir kültürel toprakta derin bir şekilde kök salak olabileceğini gösterdi. İsveç Akademisi, “uzunlu idealizmi, canlı hayal gücü ve manevi algıyı” övdü.

Ulusal Romantiklik Güçleri Yeniden sömürgeleştiriliyor

Lagerlöf İsveç Ulusal Romantik hareketinin öncü bir ışığıydı, bu da İsveç efsanesini yeniden kabul etmeye ve birçok sanat biçiminin hala kıtasal Avrupa trendlerine yayıldığı bir zamanda ulusun halk mirasının da altını çizdi.Sadece nostaljik bir dürtü olmaktan uzak, İsveç'teki Ulusal Romantiklik, hayal gücünün yumuşak bir dekolonizasyonu olarak işlevsiz hale getirdi; İsveççe efsaneleri, kırsal lehçeleri ve doğal manzaralar, aynı zamanda klasik Yunanlı Yunanlıları ve en iyi şekilde hak etti.

Bu basit bir chauvinism değildi. Hareketin organik bağlantıya vurgulanması, modern çevresel düşünce ve bir tür kültürel sürdürülebilirlik.Yerel, Lagerlöf ve onun kontemporerler, hiçbir zaman kendi hikayesinin homojenize edici bir şekilde preslenmiş modern bir şekilde preslenmiş olmasıydı.

Büyük Eserler ve Onların Kimlik Oluşturma

[FONT=0]Nils Holgersson'un muhteşem yolculuğu).

İsveç okullarına bir coğrafya okuyucusu olarak, [[0]Nils Holgersson[Dönetici: 1) hızla, dünyanın en sevilen çocukların kitaplarını görmek için peden ve derinden ahlaki bir manzaraya sahip olan bir çocuk, her bir dağın arkasını gezen bir kültüre göre, her bir dağın kutsal kültürlerini yeniden canlandıran bir maceraya göre, İsveçli çocukların kendi ülkelerinin kendi kitaplarını görmek için öğretti.

[FONT=0)Gösta Berling'in Saga)

Lagerlöf'in ilk romanı, Värmland'daki kırsal topluluğun en yoğun portresidir, kusurlu ama karizmatik defolutlu papaz Gösta Berling. Beneath onun melodramatik yüzey, roman kültürel arkeolojinin önemli bir görevi yerine getiriyor: aslında bir yaşam tarzına sahip olan bir ayrımcılığa karşı çıkıyor.

[FONT=0] Löwensköld Trilogy[DÜT:1) ve Tarihsel Bellek

Daha sonra kariyerinin ardından Lagerlöf, tarihsel romanların üç boyutlu bir şekilde yazdı –[DÜDÜ:0) Löwensköld Ring), İsveççe|Löwensköld[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜye Olmayanlar, etik borçlar ve gerçekler, bu nedenle, bir ulusun bir ailenin geçmiş kuşakları aracılığıyla lanetlenen bir topluluğun sonuçlarını yeniden şekillendirdi.

Sámi Dimension: Representation and Its Kompleksities

İsveç kültürel dekolonizasyon tartışması, özellikle de Sámi halkının kabul edilmesi olmadan tamamlanmış değildir, toprak Lagerlöf ile olan ilişki genellikle hoşnutsuzluktan ve eski kısa öykülerde ortaya çıkmaktadır. Sámi karakterleri birkaç Lagerlöf'in eserlerinde ortaya çıkar, özellikle de şeytan ve vahşilik ile ilişkilendirilebilir, ya da masum bir dünyanın sembollerinin de gerçek bir şekilde var olduğu gibi.

Modern eleştirmenler, örneğin Stockholm'ün Sámi Çalışmaları) üniversiteleri de bu tasvirleri yeniden değerlendirmişler. Lagerlöf'in çalışması, çoğunlukla bir Sámi kültürüne itiraz eden daha geniş bir romantik bakış açısına katkıda bulunurken, aynı zamanda İsveçli bilincinin haritasına sıkıca yerleştirildi.

Çevreyi kolonileştirmek: Ahlaki Bir Aktör Olarak Doğa

Lagerlöf'in en prescient katkıları, doğanın ajans ve ahlaki açıdan ayakta kalması konusunda ısrar etti. Modern ekolojik düşüncenin yol açtığı uzun, onun hikayelerini, insan eylemlerine yanıt veren ağaçlarıyla ve manzaralardan söz etti.Infram:0Nils Holgersson) , kahramanlığın dünyayı bir zamanlar işkence ettiği küçük bir ruh hali olarak görmeye iten küçük bir zihniyete dönüştürdü.

Bu ekolojik etik yeniden çevreciliği ortadan kaldırmak için çağdaş çabalarla rezonansa girer, sömürge sistemlerinin tarihsel olarak değerlenmiş yerli ilişkileri toprakla ilişkilendirmiş bir harekettir. Lagerlöf, Eurosantrik bir çerçevede çalışırken, İsveç manzarasının geri bir topluluk değil, aynı zamanda bağlı yaşamların da bir araya gelmediğini fark eder.

Kültür Egemenliği ve Nobel Laureate'nin Rolü

Lagerlöf'in uluslararası şöhreti ona birkaç İsveç kadını – ya da erkekler – daha önce keyif aldı. Dünya Savaşı sırasında, Finlandiya'nın savaş çabasını yardım etmek için Nobel madalyasını bağışladı, yabancılara karşı bir jestlik kampanyası düzenledi: kadınların öfkesine karşı kampanya yaptı ve her şeyden önce kamuya açık bir şekilde ahlaki eğitime karşı konuştu.

Mårbacka'daki edebi mülk, ziyaretçileri dikkatle restore etti ve açtı, vizyon kaynağı arayan okuyucular için bir hacg görüntüsü sitesi oldu. Bugün, özel bir zeminin bir parçası olarak, sevgi dolu ve derinden anlaşılmış bir hayal kırıklığı olarak, küresel olarak yeniden koruma aynalarını beslemek için bir hacca yer tutuyordu.

Çağdaş Ekoler ve Devam Ediyor

21. yüzyılda İsveç, Lagerlöf'in kabul edebileceği şekilde sömürgeleştirmeyle uğraşıyor, ancak Lagerlöf'in 1993'te kurduğu Sámi parlamentosu, şimdi toprak hakları, dil yeniden canlandırması ve kültürel özerklik için savunuyor. Müzeler ve üniversiteler koleksiyonları ve curricula'yı sık sık sık edebiyatta çizebiliyor - Lagerlöf'in eleştirileri ile yeniden şekillendiriliyor.

Ayrıca, İsveç'in küresel çevre diplomasisinde rolü ve insani bir süper güç olarak kendi ahlaki sözlüğünü normale doğru takip ettiği değerlere göre, Avrupa'yı doğuşunda egemen olmayan ideolojilerden uzak tutmaktadır.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Selma Lagerlöf, İsveç'i açık bir şekilde kolonileştiremezdi, ancak hayatı sessizce bir araya getiren bir şey yaptı: Ülkesini, egemen bir kültürel varlık olarak, zenginleri hikayeler, ahlaki karmaşıklığı ve sömürgeleştirmenin bir döneminde, sömürge dışılaşmanın genellikle sınırları veya yeniden canlanmanın, bir zamanlar yeniden canlanmanın en kalıcı özgürlük eylemlerinin kendisini hayal kırıklığına uğrattığını hatırlatıyor.