Kısa Tarihi Bakış

Sassanid İmparatorluğu, 224'den 651 CE'ye kadar olan, Arap fethesi olmadan son büyük İranlı hanedanlığı olarak durdu.Muhammed I, Sasan'ın mezarından bağımsız olarak, imparatorluğun hızla bir şekilde, Bölümler Vadisi'ne ve Kafkas Körfezi'ne karşı bir ekonomik hareketle yeniden birleşmesine yol açtı.

Zoroastrianism ve Dini Devletcraft

Sassanid devletin kimliğine göre Zoroastrianism, İran'ın eski dualist inancıydı; bu, hem dini hem de idari merkezlerle birlikte inşa edildi.The Avesta, kutsal kitaplarda eşleştirilmişti.

Bu devlet dini, daha sonra İslam dinine karşı bir baskıya yol açacak olan ayrı bir ahlaki ve yasal çerçeveye sahipti: Müslüman olmayanlar için Müslüman olmayanlar için bir öncü vardı ve krallar dini azınlıklar üzerinde, İslam fethetmek için İslam'a karşı çok fazla bir şekilde bir yol açtılar.

İdari Genius ve İslam Sonrası

Sassanid bürokrasisi, eski dünyanın en sofistikeleri arasındaydı. İmparatorluk, Ctesiphon'da merkezi mahkemeye bölünmüştü.[Döneticiler, ya da]))[Düzücüler[Döneticiler, güvenlik görevlileri, güvenlik görevlileri tarafından kontrol edilenler, güvenlik görevlileri tarafından kontrol edilenler, güvenlik görevlileri tarafından kontrol edildi.

İmparatorluktan sonra, birçok Sassanid idari uygulama doğrudan Umayyad ve Abbasiyöyüşleri içine alındı. Araplar başlangıçta büyük, yerleşik bir imparatorlukla birlikte koşmaya devam ettiler.[Dönem:2) Orta Farsça'da onlarca yıl boyunca kayıt yaptırdılar.[Dönemli]

Sanat, Mimarlık ve Görsel Splendor

Sassanid sanatsal üretim, doğrudan İslam mahkeme kültürüne akacak lüks ve zanaatkarlık standartlarını belirledi. Taq-e Bostan ve Naqsh-e Rostam, zafer sahnelerinde kralları tasvir eder, Farsça ikonografisi ile birlikte, kalelerde ve villalarda yaygın olarak kullanılırdı, tekrarlanan geometrik desenler, asırlık kaydırılır ve hayvan motifleri - erken İslam süsleme odalarının işaretleri haline gelir. Metalwork olağanüstü yüksekliklere ulaşır, gümüş ve kıvrım plakaları ile.

Belki de hiçbir yerde bu mirası mimarlıktan daha görünür değildir. Ctesiphon'daki büyük saray, muazzam bir şekilde:0)iwan) (vaulted salon) - Taq Kasra - İslam dünyasındaki en büyük tek spanyalı tuğla.

Dil, Edebiyat ve Bilginin İletilmesi

Sassanid dönemi, toplamak için kasıtlı bir çabaya tanık oldu, tercüme ve Canonize İranlı edebi mirasına tercüme edildi.Bu bilgi birikimi, Yunan, Suriye, Hindistan ve Farsça kökenli akademisyenlerin bir araya geldiği, aynı metinlerin çoğu Arapça olarak tercüme edildi.

Orta Farsça (Pahlavi) erken İslam yüzyıllara kadar bir edebi dil olarak devam etti. Pers bürokratları, epikler ve bilgelik literatürü korudular.(Çevir) Farsça ulusal epik, 1010 civarında CE'yi tamamladı.Bu epissanid “Krallar Kitabı”, İslam öncesi ve Arapça dilli dillerin sürekliliğini koruyan bir kimlik olarak baskısını yaptı.

Bilim, Tıp ve Felsefe

Sassanids birkaç alana orijinal katkılar yaptılar. Tıpta, hastane ([Dönem:0) Yerel olarak Yunanlı (Düzücü)[Döneticileri)[Döneticileri) ve özellikle de Sassanid mahkemelerinde kaçan akademi, Bağdat'ta kendi hastanelerini terk eden Arapça bir tıp geleneğiyle ünlüydü.

Astronomi ve astroloji, Sassanid mahkeme astrolojileri altında, daha sonra Yahudi ve Yahudi-yaşlı bir Yahudi-yaşlı bir Yahudi-yaşlının, altıncı yüzyılda derlenen astronomik tabloların bir setini, daha sonra İslam uzurları, Sassanid mahkeme astrolojik rejimleri inceleyecek ve Sassanid kral Yazde III.

Arap Conquest ve Siyasi Kültür Kültürünin Transferi

Sassanid İmparatorluğu'nu geri getiren askeri kampanyalar - birçok kez teslim edilen kutsal mahkemelerin savaşlarından (636), Yazdegerd III'ün son uçuşuna ve ölümüne (651) – vahşi ve dönüştürücü ağları yönetmek için, ve emirler sürdürmek için İslam fethetmek için, birçok mahkemede, kutsal ve kutsal mahkemede, kutsal bir şekilde kabul edilen bir dizi belgeyi, özellikle de "Sabah'ın imajını" ele geçirmek için gerekli olan bir öneride bulundu.

İslam'ın genişlediği gibi, Sassanid büyüklüğünin kültürel bir hafızası, Arapça ve Farsça mirasının göreceli haklarından ötürü devam etti.Bu hareket, Arapça olmayan, Arapça olmayan birçok dilsel biçimler ve edebi biçimlerin Arap egemenliğine ve edebi biçimlere entegrasyonunu hızlandırdı.

Kültür ve Sosyal Yasalar

İranlı kültür üzerine yapılan Sassanid, günlük yaşam ve sosyal organizasyona genişletilebilir. Farsça mahkeme şiiri, panejik, epik ve dilsel formlar, Arapça ve daha sonra Türk ve Urdu şiiri için şablon belirledi.[Dönemli:0]Köfke ve sulama sistemi, özellikle de kırsal kesimdeki Sassanid ideali, toprak içi ve sualtınları altında muhafaza etti.

Dinî olarak, Zoroastrian mirası İslamî ezoterikizmi etkilemiştir. Bazı akademisyenler Zoroastrian melekoloji ile melekler arasındaki paralellikler, ya da daha eski İranlı kozmolojiler arasındaki ayrımcılığa yol açtılar.

Bu kültürün canlı bir hissi için, ESRAT:0)Metropolitan Sanat Müzesi'nin Sassanid sanatında mükemmel görsel bağlamı sunar, metalleri vurgulayın ve yüzyıllardır İslami zanaatlara ilham vermeye devam eden cam.

Şehirler, Ticaret ve Ekonomik Bütünleşme

Sassanid şehirleşme ve ticaret politikaları, sonraki İslam altın çağına fiziksel ve ekonomik temeller koydu. Ctesiphon gibi şehirler, Istakhr ve Nishapur, Akdeniz'i Hindistan ve Çin ile bağlayan uluslararası ticaret düğümleriydi. Sassanids altında, İpek Yolu korunuyor ve vergilendi, canlı bir mahkeme hayatını destekleyen muazzam zenginlikler üretti.

Şam'dan Bağdat'a kadar başkent Abbasi yeniden yerleşince, daha doğu, Sassanid metinlerindeki ekonomik kalbin artık eski Sassanid bölgelerinde yatıyordu.

Bir İslam Çerçeveinde Farsça Kimlik

İslam İran'da öncesi hafızanın nasıl hayatta kaldığının sorusu, daha geniş bir Ortadoğu'yu anlamak için merkezidir. İran birkaç yüzyılda ezici bir Müslüman haline gelmişken, bu gerçekten de İslam dünyasındaki bir inanç veya kültürel öz-persepsiyon içinde tamamen Araplaşmıştır.

Bu ikili miras olağanüstü kültürel gerginlikler ve sintezler üretti. Farsça viziers, tıpkı Arap, Türk ve Güney Asya Müslümanlarının da arkasında gözlemlenen bir pan-İslami kültürel fenomen haline geldi.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Sassanid İmparatorluğu, erken İslam'ın düşmüş bir düşmanından çok daha fazlaydı. Bu, kurumların, sanat, edebiyat, bilim ve siyasi düşüncenin seçici olarak absorbe edildiği, ve Sassanid İran'ın köklerine aktarıldığı idari devlet sanatıydı.