Saladin'in Diplomatik Vizyonunun Vakıfları

Ortaçağ tarihinin bir kısmında, birkaç rakam, Hıristiyan Avrupa'nın Müslüman dünyalarını nasıl anladığının hayranlıkını ve özellikle de 1187'de Kudüs'ün yeniden ortaya çıktığı gibi Batı'ya karşı gelmekten sonra, diplomatik stratejileri sadece on dört yıllık bir ayrımı temsil ediyor.

12. yüzyıl Akdeniz dünyası, düşman hatlarına güvenin karmaşık bir web tarafından tanımlandı ve diplomatik bir varlık olarak hizmet edebilecek bir ittifakı değiştirdi. Saladin, stratejik iletişim ve sembolik eylem yoluyla kalıcı çatışmaların nasıl devam edebileceğini anladı.

Saladin ve Haçlı Çölü

Saladin'in ascenti, Mısır'da neredeyse bir yüzyıl boyunca çökmüş bir İslam dünyasında ve bir Latin Doğu'da meydana geldi, Ayyubid sahilinin kurucusu olarak kendini kurdu.

Erken güç konsolidasyonu, Müslüman ittifakları ve Sunni rakiplerini nötralize etmeye dayanıyordu.O, dini akademisyenlerin beklentilerini yeniden bir araya getirerek, Kahire ve Şam'ın ticari dengelerini bozdu.

Ayyubid'in inşa ettiği devlet merkezi bir imparatorluk değildi, ancak kardeşleriyle ikna etmek ve koordine etmek zorunda kaldı.

Saladin'in Diplomatik Stratejisinin Temel Prensipleri

Saladin’in diplomasisi, üç tane birbirine bağlı sütunlara geri döndü: askeri planlamaya entegre edilmiş bir pozisyonla müzakere, sekreter Imad ad-Din al-I ⁇ i tarafından korunmasız bir dizi tehdit ortaya çıktı.

Bir Güç Analizinden Negotiation from a Calculus of Strength

Yaygın bir yanlışlık, Saladin'in yalnız kişisel olarak merhametli olduğu, onun inancı samimiyken, merhameti de kendi emirlerinden bazılarını mahvetmiş bir araçtır.1187'de Hattin Savaşından sonra, Raynald'nın kendisini şahsen idam etmiş olması, ancak kendini kınayan bir kral Guy'ı kurtarmış bir kral olarak kabul etmiş, bu yüzden bu durumu tekrar eden bir şekilde reddedilmişti: Raynald'nın tekrarlanan transistimalistimalist bir şekilde yeniden canlanmış olması.

Hesaplayıcı, farklı mahkum kategorilerine nasıl davrandığını genişletmiştir. Ortak askerler genellikle piyasa oranlarına göre köleleşmiş veya yönetilmiş, yüksek-status esirleri gelecekteki teslimiyetlerini teşvik etmek için tasarlanmış tercih edilen tedaviyi kabul ederken, İslam'a karşı sürekli savaş ilan eden bir lider olarak, Hattin'e karşı yapılan bir süre sonra idam edildiler, çünkü Saladin hiçbir transkriptle güvenilir ortak olamayacağını kabul etti.

The Bargaining Table with Richard the Lionheart

Üçüncü Haçlı Seferi (1189–1192), Saladin’in en çok tanınan monarşilerden biri ile yüzleşmesi için bir araya geldi, İngiltere’nin Richard I of England. Kampanya, Ermenilerin ve diğer Müslüman mahkumların ele geçirilmesiyle ilgili bir eylemdi, Richard’ın da kardeşi Joan’ın da şahsen evlenmediğini iddia etti.

Evlilik teklifi tuhaf bir fanteziden daha fazlasıydı; her iki Hristiyan hacı ihtiyacı ve Müslüman siyasi kontrolü tatmin edecek olan Kutsal Toprak üzerinde paylaşılan bir egemenlik yaratmaya ciddi bir girişim temsil etti. Richard'ın Avrupa'da birçok düzenlemeyi düşünmesi, ancak kanamanın her iki tarafında da kurup giden bir kampanyanın pratik baskılarını yansıttı.

1192'de Jaffa Antlaşması, Franks'in savaşmayı durdurması için bir sebep olmadan, kendi ordusunu ve devletini korumak için mükemmel bir barış anlaşması imzalaması için doğrudan bir çaba sarf etti.

Görüntü Yönetimi Stratejik Bir Varlık Olarak

Saladin, modern öncesi dünyada, bir yöneticinin karakteri hakkında bilgi, herhangi bir resmi müzakere başlamadan önce uzun süre seyahat etti. O, tüm Müslümanları inançsız olarak boyayan, ve gelecekteki görüşmelerde referans noktası olarak hizmet edebilecek bir kişi olarak yarattı.

Saladin’in ünlü hikayesi, Richard’ın hastahanesine kar göndermenin, dini sınırları aşmış bir ahlaki çerçeve içinde kendisini konumlandırdığını, düşmanlarını onu demolamaya ve onunla pazarlık etmeye zorlandığını göstermek için tasarlanmış bir halk diplomasisi eylemiydi.

Chivalry, Propaganda ve Reputation Gücü

Saladin’in diplomatik başarısı, projeyi yürüttüğü resimden ayrı olamaz. Kişisel onurun siyasi para birimi olduğu bir çağda, mahkemenin kronik mahkemeleri içinde bile yeniden ortaya çıkan bir kişi yetiştirdi.Bu sadece olumlu raporlara yayılacaktı: adillik için bir üne ve kısıtlamalara karşı her iki tarafta da tasarruf etmek için teşvik edildi.

Mahkumların tedavisi ve Kudüs'ün Sonbaharı

Saladin'in güçleri 2 Ekim 1187'de Kudüs'ü yeniden ele aldığında, 1099 kriusader katliamının anısına büyük bir sıkıntı yaşattı. Bunun yerine, Saladin'in daha önce vahşilere karşı düzenlediği bir sürü grup daha güvenli bir şekilde terk etmesine izin verdi ve şahsen Batı'daki Saladin efsanesini özgürleştirdi.

Kudüs'ün lojistiki, Saladin'in diplomatik yöntemi hakkında çok şey ortaya çıkardı. Standart ranzo oranları belirledi - erkekler için beş kadın ve iki çocuk için - ama pratikte birçok kişinin ödeme yapmadan ayrılmasına izin verildi. Kardeş al-Adil, o kadar çok şey talep ettiği ve yedi binini hediye olarak aldı, sonra onları hemen serbest bıraktı.

Saladin’in Kudüs’teki davranışı da önemli bir Müslüman boyutu vardı.Titannimity ile hareket ederek, Saladin’in İslam bilim adamlarının ve daha geniş Müslüman halkın geri kalanı olarak meşruiyetlerini pekiştirdi.

Batı Edebiyatı Aynası'nda Saladin

13. Yüzyılda Saladin, şeytan olarak değil, aynı zamanda bir şeytan olarak değil, bir şeytan olarak da değil, bir gizli Hristiyan şövalyesi olarak Limbo'ya yerleştirdi. Bu eğilim, tarihsel olarak Hıristiyan imajının Avrupa hayal gücünü nasıl fethedildiğini yansıtıyordu.

Bu edebi dönüşüm gerçek diplomatik sonuçları vardı. Ayyubid elçileri daha sonraki on yıllarda Avrupa mahkemelerini ziyaret ettiğinde, zaten hanedanlığını kurmuş olan Sultan'ın olumlu bir imajını karşıladılar. romantizmin Saladin'i, görüşmelerde bulunabilecek bir rakamdı, kültürel sınırlarda iletişim kurmak için ortak bir referans noktasıydı. Tarihi Saladin ve edebi temsili, var olan ve şekillendiren beklentilerin daha az olduğu gerçeğiyle karşılaştılar.

Hediye-Giving as Diplomatic Communication

Saladin’in diplomatik cephaneliğinin en önemli araçlardan biri, bu dilin stratejik bir şekilde değiş tokuş edilmesiydi. Ortaçağ dünyasındaki hediyelik eşyası, statü, saygı ve saygıyla ilgili mesajları aktarırken, Saladin’in bu dili kabul edemeyeceği niyetler, ona karşı çok değerli kumaşlar gönderdi ve nadir baharatlar verdi.

Richard the Lionheart ile hediyeler değişimi sadece ünlü kar ve meyve değil aynı zamanda değerli atlar, kılıçlar ve pratik ve sembolik değerin diğer eşyaları da dahil etti. Bu borsalar aktif ev sahibiler sırasında bile devam etti, resmi görüşmeler kırıldığında açık olan bir iletişim kanalı yaratarak.

Ortaçağ Avrupa-Müslüman İlişkileri Üzerine Kurumsal Etkileri

Saladin’in diplomasisi, daha önce Kudüs Krallığı ile pazarlık etmemiş, şimdi Saladin’in ardıllıkları ile ticaret anlaşmalarının kutsal yerleri geri kazanma girişimlerinden daha kârlı olduğunu buldu.Bu değişim, en sağlıklı şekilde karşılıklı ilgileri kabul eden şekillerde müzakere etmeyi hedefliyordu.

Geçici Truces'tan Prolonged Coexistence

Tefsir Saladin, tarihçi Michael Lower'nun 13. yüzyılın " genişletilmiş truce rejim" dediği şey için zemini hazırladı.Bu respites sırasında, Christian ve Müslüman tüccarlar aktif olarak ticaret yaptı: Doğu'dan baharatlar, ipekler ve şeker, hem de bir araya geldi, Avrupa yün ve metaller doğuya doğru yürüdü. Pilgrims, Müslüman eskort altında Kudüs ve Bethlehem'i ziyaret edebilirdi, Ayyubid treasury'ı zenginleştirdi.

Translamental rejim statik değildi, ancak zamanla gelişti.Kontroller daha ayrıntılı hale geldi, kesin sınırları, gelir paylaşımı düzenlemeleri ve anlaşmazlıkları çözme mekanizmaları belirledi. Profesyonel çevirmenlerin ve diplomatik kuryelerin varlığı rutin hale geldi ve çapraz müzakerelerin yürütülmesi sırasında gelişmiş bir özel yasa kuruldu.

Özellikle önemli bir gelişme, tüccarların ve pilgrimlerin güvenebileceği kurumsallaşmaydı. Bu tahmin edilebilirlik, Mısır ve Suriye limanlarını İtalyan şehir devletleri ve güney Fransa'ya bağlayan ticaret ağlarının büyümesini azalttı.

Haçlı Ideology üzerindeki Etkisi

Belki de en derin değişim ideolojikti. onlarca yıldır, haçlı hareketi, Müslüman düşmanın şeytanlaşmasına karşı çıktı. Saladin'in bu anlatıyı karmaşık bir şekilde ifade etmesi, Papal bu, daha karmaşık bir Avrupa İslam anlayışına yol açtıktan sonra, ama yine de, daha az monolithic.

ideolojik değişim hemen ya da tamamlanmış değildi.Hazırda ideal yüzyıllardır devam etti, her iki Müslüman ve Hristiyanların da ölçebileceği bir standart yarattı, ancak Saladin’in basit propagandalarından sonra, tüm Müslümanların ikna edici bir yemin ya da şeytan düşmanları olduğunu iddia etmek imkansızdı.

İslam tarihinin tarihi, Saladin’in itibarı eşit derecede dönüştürücüydi. yüzyıllardır askeri valoru kullanan ve adaletle bir araya getiren doğru yöneticinin modeli haline geldi.[Uygunluk ve sanatlar üzerine bir rakam).

Diplomatik Correspondence ve Protokol

Saladin’in daha az görünür ama aynı derecede önemli katkıları, diplomatik yazışmaların bir devlet sanatı aracı olarak gelişimiydi. Gizlileri tarafından korunan mektuplar, farklı izleyicilere hitap etmek için tasarlanmış sofistike retorik stratejileri ortaya koydu.Politik yöneticilere mektuplar, sözlerini kriusader liderlerine odaklarken, sözlerini pratik ilgi alanlarına ve devam eden korkuları sürdürdü.

Bu yazışmalar daha sonra Ayyubid ve Mamluk yöneticilerinin takip edeceği protokolleri kurdular.Kuransal alıntıların kullanımı, Müslüman yöneticilerin nesiller için Hristiyanları nasıl ele geçirdiğini şekillendirdi.

Ticaret, Pilgrimage ve Kültür Değişimi Saladin'in Gölgesi

Saladin'in 1193'teki ölümünden sonra bile, teşvik ettiği kurumlar, Mısır ve Suriye'nin Ayyubid Sultanları'nı, özellikle de kardeşi El-Adil ve yeğenini, Avrupa güçleri ile müzakere etme politikasını korudu. En ünlü sonucu 1229'un Jaffa Antlaşması'nı ve Ajul'u, Kudüs'ü kutsal bir savaşla müzakere etmeyi tercih eden Kutsal Roma İmparator Frederick II'yi on yıl boyunca, Kutsal Bira'yı kabul eden kutsal bir savaşa sokmak için ikna etti.

Eylemde Ekonomik Diplomasi

Saladin’in stratejisinin bir parçası olarak ticaretin kullanılmasının diplomatik bir araç olarak kullanılmasıydı. İtalyan ticaretine Venedik ve Pisa ticari hakları gibi bir taktik, Avrupa koalisyonları arasında nötralize etmek için kullandı.

Saladin’in diplomasisinin ekonomik boyutu, Avrupa izleyicilerine geri döndü ve güvenli geçiş ve Müslüman misafirperverlik anlatısı, Müslüman egemenliği altında Kudüs'e karşı sürekli bir gelir akışı yarattı.

Avrupa tüccarları ile kurulan ticari anlaşmalar, ev şehirlerinin dış politikalarını şekillendirmede kalıcı ilişkiler yarattı.Bu ekonomik entangaç ticaret toplulukları Alexandria ve Damietta, Doğu Akdeniz ekonomisini bile kapsayacak şekilde büyük bir tehdit haline geldi ve ticari ilgileri genellikle ev şehirlerinin dış politikalarını şekillendirmede zorlandı.

Kültürel Değişim ve Karşılıklı Etki

Saladin’in ticaretten çok daha fazla ileri giden kültürel değişimi kolaylaştırdığı diplomatik açılış, Abbas Sina (Avicenna) ve Arap Rushd (Averroes) gibi Latince okuyucuları Sicilya ve İspanya gibi temas bölgelerinde yapılan çevirilerle daha özgürce hareket ettirdiği, ancak bu entelektüel değişim, Arap dünyasından Avrupa'ya kadar önemli bir tıbbi bilgi transferinin bir ürünü değildi.

Sanatçı değişimi de önemliydi. Levant'taki Frankish analikleri Avrupa Romanları ve Gotik elementleri İslam dekoratif motifleriyle birleştirmiş olan bağlantıların somut kanıtı, siyasi ilişkiler baskılarında bile devam eden bağlantıların ortaya çıkmasına neden oldu.

Saladin'in Diplomasisi'nin Eleştirileri ve Sınırları

Hiçbir analiz, kısıtlamaları ve başarısızlıkları kabul etmeden tamamlanacaktı. Saladin'in diplomatik stili ağır derecede kişisel bir yaklaşımdı; kendi karisma ve yargıcılığa dayanıyordu.

Ayrıca, Müslüman mahkumların 1191'deki çöküşünden sonraki katliamı, bir savaş kazası değildi.

Onun itibarı, yüksekken, Avrupa askeri cevabının ölçeğine katkıda bulunmuş, çünkü liderler onu her iki ülke de kurduğu hanedanaya karşı önlem almaya çalıştılar.

Bununla birlikte, bu inşaatın etkileri gerçek ve measurable, Saladin’in karşılıklı olarak imajını içselleştirmiş olan Avrupalı yöneticiler, Müslüman yöneticilerine görüşmelerde saygı duyan, Müslüman prenslerin hafızasını paylaşan kişiler arasındaki boşluk, her iki tarafta da paylaşılan bir davranıştan daha az önemli.

Bir başka önemli sınırlama Saladin'in etkisinin coğrafi kapsamıydı. Diplomasi ağı öncelikle haçlı devletlere, Bizans İmparatorluğu'na ve İtalyan deniz cumhuriyetlerine yol açan İngiliz ve batı Avrupa'nın monarşileriyle sınırlıydı.

Avrupa Düşünce ve Historiyografide Miraç

Rönesans'tan sonra Saladin Batı siyasi düşüncede bir fikstür haline geldi. Voltaire ve Edward Gibbon gibi Aydınlanma yazarları onu, Gibbon'un oyunlarından ötürü aydınlanmış bir despotizm olarak tanımladılar.[0]Devrim ve Sonbahar[Döneticileri övdüler, ou Mahomet le Prophète).

19. ve 20. yüzyıllarda, Saladin’in mirası hem Arap milliyetçileri hem de Batı hayranları tarafından iddia edildi. Arap milliyetçileri için, Müslüman bir birlik ve dış egemenlik sembolü haline geldi, yaratılan imajın gücünü yansıttı - çok sayıda siyasi projeye hizmet etmek için yeterince esnekti.

Yakın zamanda, model kültürlerarası diplomasi tartışmalarında bulundu ve saf askeri fethetme olasılığının hiçbir zaman ortadan kaldırılamayacağı bir şekilde değiştirildi.) Bu tür analoglar, Saladin’in kasıtlı diplomasisinin, Müslüman-Hristiyan ilişkilerinin yolunu nasıl yöneteceğini düşünen bir lider ortaya çıkarabilir.

Tarihin daha geniş süpürücüsinde, Saladin’in stratejileri, İslam ve Batı arasındaki kaçınılmaz çatışmanın, Osmanlı-Habsburg’daki daha uzak yankıların kalıcı olabileceğini kanıtlayarak, bir uzay yaratabileceğini gösterdi - küçük ve yarışmak, ama gerçek - daha sonraki görüşmelerden etkilenenler için, Osmanlı-Habsburg’daki göç anlaşmalarından gelen hatıralar.

Sonuç: Saladin'in Enduring Diplomatic Model

Saladin’in diplomatik mavi baskı, askeri güvenilirliğini, kişisel bütünlüğü ve onun dışsal dinamiklerini güvence altına almak için akut bir anlayış haline geldi; o, pragmatizm ve karşılıklı öz-yaşlamanın bir yolu haline gelmediğini gösterdi.

Saladin’in diplomasisinin kurumsal ve ideolojik mirası, Ayyubid hanedanının iktidardan kaybolabileceğini kanıtladı.Rekade rejim, ticari bağlantılar, dini topluluklar arasındaki sınırların, asil Müslüman hükümdarın imajının yüzyıllardır süren ilişkileri şekillendirdiğini kanıtladı.

Diplomatiklerin yeniden şekillendirilebileceğini okuyan herkes için, her iki tarafın da kabul edebileceği ve acil çatışmanın sona erdiği ilişkiler kurma yeteneğinin hala kılıç olamayacağını anladı.