Saladin’in figürü – eylemlerinin derinden şekillendirdiği bir yönetici olarak, onun karakteri, kararlarını ve kalıcı mirası anlamak için, sadece 1187'deki Haçlı Seferleri'nden yeniden ayrılan bir askeri komutan olarak, onun aydınlanmış bir savaşçı olarak, onun yaşamsal inancıyla ilgili olarak, zihinsel bir zihniyetin her yönüyle çelişen bir zihniyetin her yönünü incelemiş bir savaşçıydı.

Biçimli Yıl: Piety and Learning

Saladin, 1137 veya 1138'de, Zengid hanedanına Tikodoxy'da hizmet eden bir Kürt ailesine doğdu. Babası Najm al-Din Ayyub ve amca, Shirkuh, aile de Güneşi ya da Bağdat'ın kuzeyi üzerine bir kasaba, bir savaş sınırının ortasındaydı.

Şam'da Saladin'in entelektüel ve dini oluşumu şekillendi. Arapça gramer, şiir ve edebiyat eğitiminin özü, dini bilimlere de yer verdi: Kur'an'ın özü, iç saflığı ve sadakatini vurgulayan Kur'an-ı Kerim Şam’in (İslami) ve Kur’an-ı Kerim’in dinini ve dinini ele geçirip, bu konudaki görüşlerinin bir önemine göre, Kur’an’ı Kerim’i ele geçirip, Kur’an’ı Kerim’i ele geçirip,

Yüzyılın ortası siyasi kaosu – Saladin’in dini kimliğinin güçlü bir akım olduğu, Mısır'da Fatimid Shi'i kuralı ve Sunni Zengids, bu görevi tamamen yok edene karşı öfkelendi.

Scholar-Warrior: Bilginin Bir Patronu

Saladin’in bir bilimsel-princesi olarak itibarı sadece propaganda değildi. Çağdaş hesaplar onu şahsen okumayı ve tartışmayı seviyor. Sık sık sık Manları mahkemeye davet etti ve Kur'an'ın yeniden kurulmasına, yeni bölgeleri fetheddiğinde, sürekli olarak inşa etti veya restore etti.

Kütüphaneleri ünlüydü, ancak daha sonra çok sayıda Müslüman dini duyguyu terk etti. O, dini sınıfla kendi terimleriyle meşgul olabilirdi ve o, gönüllü olarak dua eden bir yöneticiydi ve bu da onu büyük ölçüde sorguladı: Müslüman bir dünya meşruiyetini tamamen destekledi.

Dini Birlik ve Sunni Ortodoksluğu

Saladin’in ana siyasi hedefleri, Mısır’da iktidara gelen ve o bölgeye Sunni katlettikten birkaç yıl sonra, Şam’daki Abbasi halifesi olarak görüldü ve bu eylemin sembolik başı Sunni Islam olarak görüldü.

Bir mujahidin imajını titizlikle genişletmiştir (birleşmiş bir Tanrı yolunda mücadele eden biri) ve dini elitlerin, Shafi’nin ve Hanafi ritler’in savaşlarını öğretti ve Shiafi kurumlarını kasıtlı olarak marjinalize etti.

Din Savaşçısı: Cihad as ⁇ and Practice

Saladin’in askeri kariyerini, Müslüman toprakları özgürleştirmek ve işgalden sonra kutsal yerleri korumak için kavramak imkansız. Bu retorik, özellikle de Baha al-Din, Franks ile çatışmayı, bir savunmacı olarak ele geçirmek ve bu retorina ve Kudüs’ü işgalden sonra derinden yeniden canlandırdı.

Saladin’in jihad, şiddet üzerine sınırları belirleyen yasal ve etik bir kodla karakterize edildi. He bound his its unit to Islam rules of acceptance: no kill of product orchards without military requirements, and thank tedavi of fate. while the critical logic request -as with the captured Knights Templar and Hospitallers after the Battle of Hattin, which he considered irreconcilable accidents – Her ne kadar büyük bir baskıya karşı çıktı, ve en büyük bir baskıya rağmen, 1099 yılında Kudüs'ün ele geçirilmesini istedi.

Stratejik düzeyde Saladin, Suriye’nin ihtilaflı emirlerini birleştirmek için çağrıyı kullandı, Jazira ve Mısır'ı çağırdı. Bu, geçici bir siyasi ittifaktan daha güçlü değildi; Konuşmaları ve mektupları, çoğu zaman Müslümanları müzakere etmek için baskı yaptı ve dindarlıkların ve kehanetlerin yerine getirilmesi için ticarete izin verdi.

Yönetim İnanç tarafından Şekillendi: Sadece Sultan

Bir devlet adamı olarak, Saladin’in dini kimliği, bir zamanlar bir borç için bilinen, sıradan insanların yetkililere karşı şikayet ettikleri adil bir şekilde, kendi çıkarlarına karşı hüküm vermiş olduğu bir hükümdara karşı, bazen kendini yargıladı.

Mali politikaları da pastasını kırıyor. O, 1193'te ölen birçok Müslüman vergiyi kaldırdı, bu baskıya rağmen, bu kendini zenginleştirmemiş, ancak ordu ve dini kurumlara hükmetmiş bir yönetici olarak imajını, kişisel bir viskiye göre yöneten bir yönetici olarak finanse etmişti.

Müslüman olmayanlara karşı tavırlar: Nuanced Record

Saladin’in görevi, Müslüman olmayan bir tehdite karşı İslam'ı savunmakla birlikteyken, Müslüman olmayan konuların tedavisi ve hatta eski düşmanların çoğu zaman Batı Haçlıları tarafından Müslüman olmayanlar tarafından işbirliği yapmamıştır.

Şerefliliğin en ünlü örneği, kardeşinin veya kumandanlarının müdahalesiyle birlikte, 1187'de, şehri yıkıldıktan sonra bütün Hristiyanların üçüncü Haçlı Seferlerini terk etmelerine izin verdi; Müslüman kaynaklarına karşı ödeme yapabilecek birçok kişi, bazen de erkek kardeşinin veya komutanlarının müdahalesine karşı oy vermedi.

Onun toleransının sınırları olduğunu belirtmek önemlidir. Birçok Haçlı siteleri, idol olarak kabul ettiği veya askeri olarak tehdit ettiği için yok etti ve İslam hegemonyasını halk hayatında güçlendirdi. Ancak eylemleri sürekli olarak, toplumun tehdit ettiği bir yönetici gösterdi. Modern tarihçiler bu tehdit altında olup olmadığını tartıştı.

Miraç: Haklı Liderliğin Bir Enduring Sembolü

Saladin’in dini kimliği Arap milliyetçileri, İslamcı hareketler ve hatta laik liderler tarafından desteklenen bir konuydu. Onun mirası o kadar dayanıklı hale getiren şey, tarih, şiir ve siyasi düşüncede saklı değildi: modern çağda, ibadet eden bir hükümdardı, bütün aynı ahlaki evren içinde yargılandı.

Kudüs'ün Müslüman kontrolüne geri çekilmesi, tarihi hafızanın odak noktası olarak kalıyor. Ayyubid hanedanı birçok politikalarını sürdürdü ve modern tarihçiye inşa ettiği kurumlara -Selam George Lyons, anlayış gerektirdiğini belirtti - nesiller için bölgeyi şekillendirdi.

Saladin’in inancı da İslam tarihinde daha geniş desenleri aydınlatıyor. Haçlılar sadece bir medeniyet çatışması değil, dinin her iki bir çatışma kaynağı ve bir merhamet kodu olarak hizmet ettiği bir dönemdir.

Batı izleyicileri için, Saladin’in dini kimliği genellikle kendi etik koduna göre yaşamakta olan gücünü test etti, özellikle de Dante’nin “Divine Komedi”ında, Limbo’ya diğer virtual non-Christians’e yerleştirildiği yerlerdeki baskıları da ortaya çıkardı. Bu, Oxford’un etik koduna göre yaşayan Saracen düşmanını reddetti.

Sonuç: Bir Yaşam Çerçevesi Olarak İnanç

Saladin’in dini kimliği, politik veya askeri başarılarından izole edilemez; tüm kariyerinin inşa edildiği yataktı. Şam'daki gençliğinden aynı şehrin silüetine kadar, sürekli olarak iyi bir yönetişiyet değerleriyle uyum sağlamaları gerektiği gibi, adalet, cesaret ve merhameti.

Saladin’in dünyasındaki daha fazla araştırma için, okuyucular internet Tarih Kaynak kitapları Project aracılığıyla mevcut olan ayrıntılı biyografiye danışabilirler ve Carole Hillenbrand gibi tarihçiler tarafından sunulan bağlamsal analizler.The Haçlılar: İslam Perspektifleri[Din Shaddad).