Reform ve Otuz Yıl Savaşı'nın ardından dönem, Avrupa'nın kültürel, dini ve entelektüel düzeni neredeyse başka bir çağınkinden daha derin bir şekilde şekillendirdi.Ortak kilisenin birleşik otoritesi ve ordular kıtada süpürüldü, sanatçılar, düşünürler ve sıradan inananlar kendilerini yeni bir Avrupa zihnini buldular - görsel sanatlar kişisel inanç, ham duygu ve dramatik gösteriyi keşfetmeyi terk etti, entelektüel yaşam yüzyıllardan özgürleşti.

Reformun Ripple Etkisi Sanatçı Geleneklere Etkisi

Martin Luther, 1517'de 95 Bus'ı yayınlarken, o da sadece sanat ve ibadet arasındaki ilişkiyi kalıcı olarak değiştirmeyecek olan bir teolojik yangın fırtınasına yol açtı. Ortaçağ Kilisesi, sanatın birincil patronları olarak uzun süredir işlevsiz bir şekilde, kiliseleri, kiliseleri ve heykelleri, ancak yaşlı bir duruşla birlikte gördüğü gibi, daha radikal bir sanatçılığa sahip bir sanat eserinin daha uzun süre tartışılması için ısrar etti.

Sonuç olarak, Almanya'nın dini ve heykelleri için yapılan sayısız eser, yeni konular ve yeni patronlar aramak için yeni bir şekilde baskı yapmak için en büyük pazarı etkili şekilde ortadan kaldırdı.

Mannerism, Iconoclasm ve Dekoratif Void

Reformun tam etkisi, Parmigianino, Pontormo ve Bronzino elongated rakamlar olarak bilinen bir geçiş tarzı, kompozisyonlarını geri dönüp, dini krizlerin geldiğini tahmin etmeye başlamıştı.

Bu, Protestan toprakların etrafında yayıldığı gibi, bu sanatsal enerjiler ortadan kalkmadı; Hollanda Cumhuriyeti'nde Calvinism kök aldı, gelişen tüccar sınıfı kiliseyi birincil patron olarak değiştirdi.Bu, Fransiscole ve daha sonra Rembrandt van Rijn kolektif kimlik ve bu günlük yaşamın sahnelerini kutladı, ve önemli ölçüde, portreleri, yeni bir türdeki portreleri değiştirdi.

Aynı zamanda, halk dini sanatın yokluğu tarafından bırakılan vakum kısmen dini imgenin dini hayal gücünü ortaya çıkardı. #0 Popüler baskılar ve İnciller[DDDK:1) resmedilmiş, Lutheran doktrinleri, ortaya çıkan karmaşık fikirler, baskılı görüntünün gücünü zaten ortaya çıkarmak için görsel olarak etkili hale getirdi.

Otuz Yıl Savaşı: Yıkım ve Sanatçı Yeniden Doğum

Reformasyon dini bir bütünlük olarak parçalandıysa, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun en büyük Avrupa güçlerine, Almanya'nın büyük ölçüde uzatılmış ve düşük ülkelerin bir kıtlık, rahatsız edici ve şiddet merkezleri haline gelmiş olan şehirlere dönüştü.

Ancak bu felaketin dışında yeniden inşa etmek ve büyük bir ölçek üzerinde yeniden inşa etmek için kültürel bir kararlılık geldi. Savaşın travması, hareket ve trendin sanatsal bir dili yakıtladı[Dönetici: 0)Baroque[Döneticileri meşrulaştırma, sanatın sadık kalması ve artık kilisenin ihtişamını ortaya çıkarmaması gerektiği konusunda ısrar etti.

Baroque tek bir stil değildi, ancak Avrupa'da farklı bir araç vardı. Roma'da, [[D:0)Gian Lorenzo Bernini), Flandur'da yapılan bir mimari ile heykel ve resim, [Dörtücükler[Dönemliler:2][Döneticileri ve onun ruhsal cinsiyeti) ilahileri ile çevriliyor.

Bu arada, Baroque ruhu, bir nefret ve skandal için sıradan bir model aldı, aynı zamanda Paris'in ellerine:0)Caravaggio) göre, San Luigi dei Francesi'nin, bir vergi toplayıcısının Avrupa'nın çekekliliğinin ilahi karanlıkını ve baskıcılığını önermesi için ışık kullanıyor.

Baroque Grandeur ve Spectacle Siyaseti

Dini fervor, Baroque sanatını tek güç değildi.Şeffing of the konsolistleri , André Le Nôtre tarafından tasarlanan stile göre, Fransa'da devlet gücünün nihai ifadesi haline geldi, Louis XIV. Charles Hall'un Güneş Kral'ı yücelten bir kısmını, pitoresk ve ihtişamlı bahçeler Salonunda, Le Nôtre tarafından tasarlanan ve çizen bahçeler arasında çizildi.

İspanya'da Baroque, onu ayrı tutan psikolojik bir penetrasyonla daha fazla bulundu. Diego Velázquez), bir askeri zafere ve insan onuruna yol açan bir tehditle birlikte, onu ayrı ayrı tutan psikolojik bir penetrasyonla birlikte buldu.[Dörtüncü Surrender:2|Döneticileri)[değiştir | kaynağı değiştir] (1634-1635), izleyicileri, o zamanlar yeniden düşünmenin ötesindeki bir meydan okumaya davet etti.

İspanyol Hollanda'da Baroque, hem Rubens'in zaferini hem de Baroque ekspresinin sessizliğini ağırladı:0)Antony van Dyck), aristokrat tarzı değil, bir dünya için bir havayı büyüledi, çünkü tüm otizme inanarak, ve kimlik yeniden canlanıyordu.

Fikri Uyanış: Dogma'dan

Sanatçılar kiliseleri ve sarayları dönüştürmüş olsa da, paralel bir devrim, okuryazarlık ve bağımsız düşünce alanında ortaya çıktı.Politik topluluklar doğrudan İncil, okuryazarlık oranlarıyla girebildi ve kitapçıklık talep etti.Bu, yetişkinlik ve bağımsız bir basın kültürüne ilişkin daha geniş bir baskıcılığa ve bağımsız bir düşünceye teşvik etti.

Zihinsel fermentolojinin çok ötesine geçti.The Fikrim:0)Scientific Revolution), Copernicus'un 17. yüzyılın başlarında dramatik bir şekilde ilerlediği bir şekilde, Dünya merkezli bir evrenin yeniden yapılandırılması ile birlikte, Roma'nın entelektüel güçleri arasındaki çatışmayı sembolize etti.

Galileo'nun çağdaş hareket yasaları:0)Johannes Kepler[Dönetici: 1), kozmosun kutsal bir geometrik uyuma yansıttığı, yeni bilimin kesinlikle maneviyatın reddedilmediğini gösteren üç gezegensel hareket yasasını keşfetti.

İnsanlık, Eğitim ve Edebiyat Cumhuriyeti

Bu bilimsel atılımlar, klasik Latin ve Yunan metinleri, tarih, retorik ve ahlaki felsefenin incelenmesi için yenilenen, Avrupa'daki baskın eğitim ideali haline geldi, üniversiteler ve Latin okullarında tıpçıklık yapan bilim insanları.Eski el yazmaları eğitimi için geliştirilmiş olan filolojik teknikler artık İncil, hukuk metinlerine ve tarihsel belgelere uygulandı.

Bu geleneğin en etkili figürlerinden biri, Yunan Yeni Ahit'in eleştiri ve eleştiri ruhu üzerine kuruludur.[4], iç pastalara ve daha sonra gelen yeni yazarların, 17. yüzyıl boyunca yeniden ortaya çıkması için yeni bir tartışma ve tartışma konusu olmuştur.

Üniversiteler aşamalı bir dönüşüm geçirdiler. Birçok kişi teolojik veyatooxy'ın basamaları kaldı, diğerleri bilimsel soruşturma ve felsefi inovasyon merkezleri haline geldi. Leiden Üniversitesi, Yöntemde 1575 yılında, nazcent Dutch Cumhuriyeti'nde, kendisini sistematik bir şüphe ve kendini düşünmenin bir parçası olarak hızlı bir şekilde kurdular.

Dönemin entelektüel ağları, Londra Kraliyet Topluluğu haline gelen bir işbirliği ve rekabet ruhunu teşvik etti. 0, Galileo ve Descartes, İngiltere'de ortaya çıkan bilimsel yöntemi şekillendirdi ve dönemin entelektüel yaşamının her şey olduğunu ve monolithic bir şey olduğunu garanti etti.

Siyasi Düşünce ve Otoriterlik Sorusu

Otuz Yıl Savaşı'nın kaosu da siyasi otoritenin doğası, egemenliği ve konuların hakları üzerine derin bir yansıma yarattı. 1648:0: Batıphalia'nın egemenliği) ve bu yüzden, papalık ve Roma İmparatorluğu'nun uluslararası iddialarını zayıflattı, sonunda modern ulus-devlet sistemine yükselecek bir Avrupa'yı yeniden örgütlemişti.

Bilim insanları, savaş ve barış kanununa göre, 1649 yılında, insanî bir devletin varlığını savunan bir devlet olarak kabul etti.[4] Hobbes, bu konudaki dini gerekçelere karşı, bu kadar çok yıkıma neden olan bir siyasi görüşe karşı, bir siyasi yargıcının (Döveme) hükmedüğünü iddia etti.

Sınırlarda, daha radikal sesler ortaya çıktı. İngiltere'deki Diggers ve Seviyeler, sonuçta popüler egemenlik, yasal eşitlik ve toplumsal mülkiyet için erken argümanlar bastırılmış olsa da, onların broşürleri - aynı baskı ağları aracılığıyla ortaya çıktı - dönemin entelektüel enerjisini sosyal ve politik aktivizme nasıl uzatabilirdi, tehdit altında hierarşistler.

Anahtar Şekilleri ve Onların Bitişleri

Bu çağın dönüşümleri yüzyıllar boyunca yeniden çalışan bireyler tarafından yürütüldü. İşte bazı önemli rakamlar:

  • [FONT=0]Martin Luther[[Dönetici: 1))[[Döneticileri değiştir] – İncil'in çevirisi sadece modern Almanca dili şekillendirmedi ama aynı zamanda okuyucular ve yeni sanatsal tasvirleri güçlendirdi.
  • [FONT:0)Caravaggio (Michelangelo Merisi)[*)[Dönetici][Döneticileri ve doğalistleri, tekleştirilmiş rakamlar dini tabloyu yeniden tanımlamış ve neredeyse her büyük Baroque ressamını etkilemiştir.
  • [FONT:0]Galileo Galilei[Dönetici: 1) Doğa Kitabının matematik dilinde yazıldığı konusunda ısrar ederek, metinsel otoriteden sistematik gözlem ve nicel analizlere doğal felsefenin temelini değiştirdi.
  • [FONT=0)Johannes Kepler[[Dönetici: 1)[Dönetici)[değiştir | kaynağı değiştir] – Gezegensel hareket yasaları eski astronomiyi düzeltti ve Newton'un evrensel çekim teorisi için yolunu açtı.
  • [FONT:0]Peter Paul Rubens[[Dönetici: 1] – Bir ressam olarak bir diplomat, Rubens, Flemish realizm, İtalyan klasikizmi ve Counter-Reformasyon spiritüelliği, Avrupa mahkemelerinin görsel propagandasını şekillendiren bir tarzdan söz konusu.
  • [FONT:0]René Descartes[Dönetici: 1)[Dönetici ve bedenin dualistik ayrılıkları ve rasyonel yöntemi modernite için felsefi gündemi belirledi.
  • [FONT:0]Hugo Grotius[[Dönem: 1) - Genellikle uluslararası hukuk babası olarak, çalışması egemen devletler arasındaki ilişkileri yönetmek için rasyonel bir çerçeve sağladı.
  • [FONT:0]Diego Velázquez) – Yararlı eserler aracılığıyla [FONT:2)Las Meninas[DÜ:3), modern sanatsal kaygıları görmek ve temsil etmek için çok eylemi sorguladı.

Baskı Devrimi, Değişimin Bir Motor Olarak

Tarihte açıklanan sanatsal ve entelektüel yeniliklerin difüzyonunda baskı basının rolünü abartmak imkansız olacaktır.TheurFLT:0)Metropolitan Sanat Müzesi), 17. yüzyılın başlarında, basılı görüntüler ve metinler, her iki sanat ve yeni fikirle karşılaşan ilk orta sınıf bir araya geldi.

Amsterdam'da yayıncılar, Antwerp ve Leiden, Katolik ve Protestan otoritelerin ideolojik kontrolüne ve erken Aydınlanmaya geçişlerine yardımcı oldu. Fransız filozofu [FONTD] tarafından yaratılan bölgelere girdiler., daha sonra Danimarka'da, Katolik ve Protestan otoritelerin haklarını zayıflatır ve en hafife almalarına yardımcı olurlardı.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Reformun ve Otuz Yıl Savaşının uyanması, sadece sanatta yeni bir bölüm ya da birkaç izole bilimsel keşifler üretmedi. Enlightenment'den taşınacak olan ampirik ve rasyonel bir akıma yeniden yapılandırıldı. Tüm bunlar, hayal kırıklığına uğratılmış bir şiddet ve yerinden gelen bir geri çekilmeye karşı çıktı.

Baroque'nin tiyatrosallık, insanistlerin metinsel rigor, bilim adamlarının inanç ve neden arasındaki gerilimleri ayrı değil, otorite ve bireysel vicdan, merkezi güç ve yerel kimlik. Bu, bir çok seste konuşmayı öğrendiğimiz bir çağdı - bazıları uyumlu, diğerleri ayrımcı - ve bunu yaparken modern dünyanın baskı ve düşünce arasındaki gerginlikleri, otorite ve bireysel vicdanları, merkezi bir güç ve yerel kimlik arasındaki doğru bir tartışmanın temelini koydu.