Portekiz deniz yoluyla imparatorluğun 15. ve 16. yüzyıllarda sadece navigasyon ve ticari hırs hikayesi değildi.Vücudların deniz kenarındakiler, özellikle de yeni deniz yolları keşfinin Hıristiyan inancını yaymanın ilahi bir görevi olduğu konusunda bir inançtı.Bu çift motor -spice ve kurtuluş - Afrika kıyılarına, Hindistan Okyanusu'nun kıyısında, Hindistan Okyanusu'nun kıyılarına ve sonunda, Hindistan Okyanusu'nın kıyılarına kadar, özellikle de kültürel ve manevi yaşamların büyük bir sosyal hizmet eden bir hastane haline geldi.

Portekiz'in Ruhsal ve İmparatorluk Misyonu

Portekizce Crown'ın yurtdışındaki genişlemesi, Reconquista ideolojisine bağlıydı, ancak yakın zamanda Iberian Yarımadası'nda sona erdi. 1415'te Müslüman Ceuta'nın fethesi bir haç olarak belirlendi ve bu krizofret ruhu, Afrika ve Asya işletmelerine transfer edildi.

Bu düzenleme, yalnızca kurtarma ruhları ile değil, aynı zamanda Portekizli siyasi ve kültürel baskınlık ile de görevlendirilmiş bir nüfus, paylaşılan bir inançla Crowne bağlı olarak, bu stratejik görüş, Portekizce bölgede yaşayan her şeye dokunan kültürel dönüşümle ilgili hızlı bir şekilde bir çaba sürdü.

Dönüşüm Vanguardı: Dini Görevler ve Yöntemleri

Bu ruhsal işletmenin ağır kaldırılması, farklı siparişler, ilgili alanlarda kültürel değişimin doğasını önemli ölçüde şekillendirecek olan farklı dönüşümleri kabul eden düzenli clergy tarafından gerçekleştirilmiştir.

İsa Topluluğu: Konaklamanın Öncüleri

Hiçbir grup, Goa, Malacca, Moluccas ve Japonya gibi rakamlara daha derin bir entelektüel ve kültürel bir metin bıraktı, dil ustalığı ve kültürel adaptasyona dayanan bir metodoloji geliştirdi.Genellikle tercümanlar ve Avrupa geleneklerine uygarlığa kavuşturulmuş olan Jesuits, yerel dilbilimleri öğrenmenin öncelikli bir önceliği yaptı.

Japonya'da, Alessandro Vrajano gibi misyonerler bir konaklama politikası seçtiler, kiliseleri Konfederasyonu, organik bir elbiseyi, görgüyü ve diyet alışkanlıklarını Çin'de kabul etmek için teşvik ediyorlar, Matteo Ricci, şiirler ve kutsal ya da yapımcılar Portekizce bu arada, dini anlatıları kullanarak, müzik ve tiyatroyu temel bir yaklaşım olarak kullanarak zengin bir şekilde yeniden inşa etti.

Franciscans, Dominiks ve Augustinians: Grassroots Evangelism

Jesuits genellikle egemen elitler ve litrelik sınıflar arasında çalıştı. Anahtarlamalı bir tür dönüşüm ve parochial bakım, sömürge yerleşimleri ve kırsal aldeias'da, bazen yaşlı erkekler tarafından ağırlanan siparişler, Franciscans, genellikle daha az maddi kaynaklarla, Batı Afrika sahilinde dil engellerini aşabilecek doğrudan, duygusal bir pastatlık, bağlılık uygulamaları ve bazen de Brezilya'da yeniden inşa edilen yoksulluk tarzı haline geldi.

Dominikliler, Cochin'den gelen çeşitli Katolik manzaraya katkıda bulunan ve Estado da ⁇ ndia'nın savunmasına yoğunlaştı, önemli parishes ve eğitim kurumlarına sık sık sık katıldılar.

Kültürel Değişimler İnançta

Dini dönüşüm sadece bir buzdağı kültürel dönüşümün ipucu olduğunu kanıtladı. Görev istasyonu geniş bir değişim yelpazesinin – maddi, estetik ve entelektüel – ortaya çıktı.

Kutsal Mimari ve Senretic Estetik

Kilise inşa, kültürel füzyon için birincil bir tuval haline geldi.Şeff:0)Manuel stili), Portekiz'in Bom İsa'nın Bazarı gibi, Avrupa Masonları tarafından yalnız, ancak yerli dekoratif elementler ve karnalar tarafından ortaya konulmuş olan yerliler tarafından inşa edilmedi, Goa'da, Bom İsa'nın büyük kiliseleri, Bom İsa'nın Bazanları gibi, yerlileri tarafından inşa edilmedi.

Brezilya'da bu estetik müzakere daha da dramatik bir şekildeydi. ince bir Avrupalı işgücü, yerli ve daha sonra, Afrikalı sanatçılar Baroque tarzında eğitildi. Sonuç olarak, Aleijadinho'nun muhteşem sabun taşlarından dolayı epitomasyon, Portekizli Afrikalı ve Sinhalet formlarının tamamen ortaya çıkarılmasıyla birlikte, Avrupa'nın ve Sinhalet formlarının tamamen yeniden dekore edilmesiyle yeniden dekore edilmesiyle ortaya çıktı.

Bir İmparatorluk ve Liturgy aracı olarak dil

Portekiz dili, misyonerler, tüccarlar ve yöneticiler tarafından yürütülen, Malacca'daki Kristang'ın en tehlikeli ve kalıcı kültürel ihracat haline geldi.Bu, Fransızca dilinden gelen yerli dillerin hızla yayılmasıyla birlikte, Yeni bir litrelik bir uzay yarattı.

Bu dilsel çalışma, iki taraflı bir kılıçtı. İngilizce Jesuit Thomas Stephens gibi Konkani dilinin çevirisini kolaylaştırdı, ancak aynı zamanda sömürge projesine hizmet ettikleri gibi modern bilim insanları da korunmuş ve sistemleşmiştir.

Hibrit Societies: Goa'dan Bahia'ya

Bu erken borsaların nihai ürünü, “Avrupa” kategorilerinin "aile" ve "Afrika"nın hızla karmaşık yeni kültürel formlara dönüştürüldüğü ortaya çıktı.

Luso-Tropical Mosaic: Yiyecek, Festivaller ve Halk

Portekizli Prensesi özellikle Asya'da, sadık, yerel olarak köklü bir Katolik nüfusu yaratmaya, şimdi ikonik olan farklı bir Luso-Indian kültürü ortaya çıktı, Portekizli seçkinler tarafından karakterize edilen bir füzyon mutfağı ()) Goan baharatları ve Hindistan'da ifade edilen ve Katolik tapınaklar ile birlikte, Portekizceli ünlüler, Portekizli seçkinler tarafından ünlü bir araya getirildi.

Brezilya'da, füzyon, Afrikalı köleler, çünkü şeker fabrikalarında çalışmaya zorlanmıştı, ancak Afrikalı geleneklerini yeniden inşa etti.[Platt:0) ve diğerlerinden dolayı, Afrikalı-parçalı bir konfraternasyonlar için merkezi bir kurum haline geldi.[değiştir | kaynağı değiştir]

Baskı Basını ve Bilginin Sınırı

Bu değişimin önemli bir aracı, Jesuits'in 1556'da Goa'ya tanıtıldığı baskı basınıydı. Baskıcıları, gramerleri ve adanmışlıkları, Avrupa entelektüelleri, yönetişim, felsefe ve doğal tarih hakkında daha da ileri sürdü.

Direniş, Senretçilik ve Dönüşüm Sınırları

Bir zafercinin anlatısı, üniforma Katolikliği tarihsel kanıtların ağırlığı altında çöküyordu. karşılaşma kalıcı direniş, stratejik müzakere ve öfkelenen ecclesiastical otoritelerin ortaya çıkışıyla işaretlendi.

Yerli Ajans ve Korumalı Koruma

Dönüşüm nadiren ruhsal bir değişim meselesiydi. Afrika ve Amerika'da yerli halklar sık sık kendi kozmolojilerinin yeni inançlara karşı önemli unsurları atladılar. Brezilya'da, Tupinambá toplulukları Katolik azizleri kabul edebilir, ancak güçlü ruhları ve kültürü kahramanlarını hemen ilişkilendirebilirler.

Açık askeri direniş de sık sık sıktı. Japonya'da, Portekizli misyoner rüyasına son verdi.[4] (1637-1638), ekonomik baskı ile tahrik edildi, manevi imparatorluğun çok daha acımasız bir karmaşaya yol açtı ve sonunda Portekizli bir rüyayı kabul etmek için Portekizli bir hükümete ve yerel yönetimlere ve Portekizli askerlere ve dini ineklere son verdi.

Brezilya'daki Afro-Katolik Synthesis

Belki de bu dinamikin en güçlü ve kalıcı örneği Brezilya'daki Afro-Kollik sentezidir.Demokratlar, Aziz Pavlus veya Saint George'u baskı altına alan Afrikalılar, Navigators'in Lady olarak tanımlamışlardı; Oxóssi, avcısı, Aziz Sebastian'ın Katoliklik yanlısı bir şekilde karışıklığı ve batıklıklı bir şekilde kabul edilemezdi.

Portekiz'in Erken Yurtdışı Genişlemenin Sonu

Portekiz İmparatorluğu'nun ilk yıllarını geri çeviren kültürel değişimleri ve dini görevleri, Goa'nın Katolik kiliseleri ve hatta tüm modern bir insan kaynaklarına hizmet eden, modern bir insan kaynaklarına hizmet eden, en iyi ikiyüzlülük bir toplumdur.