Osmanlı İmparatorluğu'nda Sharia Yasasının Kökenleri

Osmanlı İmparatorluğu'nun yasal sistemi, öncelikle İslam hukukunun (Dönetici) ve İslam’ın (Dönetici) gerçekleştirdiği (Dönetici) “Muhammed’in (Hücretsiz) “Kur'an’ın (Hücretsiz) ve “Hücretsiz)” (geçmiş) üç fikre sahip olduğu (Hücretsiz) bir şekilde) bir araya gelmenin basit bir nedenidir.

Kur'an'ın birincil kaynakları – Kuran ve İnançlar – kapsamlı bir yasal kod yerine geniş ahlaki ve yasal ilkeleri ele almak.Bu metinlerde açıkça ele alınmamak, Osmanlı yaralayıcıları, erken Hana juristleri bu yasağı kahve ve tütün gibi yeni insanlarla genişletmek için kullandılar (örneğin, bu tür yasal görüşlerin yüzyıllarca değişmesine izin verilen yasal düzenlemeler).

Kur'an-ı Kerim Sultanları, imparatorluğun Bizans idari uygulamalarının mirasıyla takviye edilen Şafı ile takviye etti:0) “[Dönetici: 1) Bu, yasal yönetim sistemi, toprak işlemesi, askeri örgütlenme ve halk yönetimi.

Osmanlı hukuk gelişiminin temel dönemi 1453 yılında Konstantinos'un fethini takiben, Abdullaki adı[Düzdüncü)[Düzükler, mahkeme, müstakilleri, ceza cezaları ve vergi yükümlülüklerini içeren kapsamlı bir yasa kodu.

16. yüzyılda Osmanlı hukuk sistemi, İslam ilkelerine aykırı olmadığı sürece, imparatorluğun çeşitli kurallarına saygı göstermesine izin verdi.

Çift Yasal Sistemin Gelişimi ve Uygulama

İki paralel olarak çalışan çifte yasal sistem, ancak bir mahkeme yapıları ile bağlantılı. Sharia mahkemeleri doğrudan, ve onların yargıcıları, devlet yargıları ve devletleri arasındaki yüksek mahkeme kararları ile, idari yargıları ve idari yargıları ele geçirdiler.

Bu Bifurcation, yasal sistemin birden fazla işlevi aynı anda hizmet etmesine izin verdi. Sharia mahkemeleri dini meşruiyeti korudu ve aile yaşamının samimi bir şekilde ele alınabilmesi için bir sözleşme mahkemesini tercih edebilirdi, çünkü İslam kanunları iyi inançlara ve çok fazla ilgiyi vurgular (Dönemli olarak mühürlemedi; çoğu durumda da, forumdan önce getirilemez; bir kanun, kiralayıcının davacının yasal olarak kabul edilebilir.

Jurisdictional Boundaries ve Interactions

Sharia ve hukuk yetkisi arasındaki sınırlar kasıtlı olarak sıvıydı. [Üyetim:0]qadi[Dönemli)[Dönetici kanunları ve emperyalizme uygulanan yerel bir arabulucu olarak hizmet etti; ancak qadi, her iki sistemin dere sahip olduğu birçok anlaşmazlık, örneğin, bir cinayet davası, cezayı hak eden bir kanuna tabi olarak kabul edilebilir.

[FONT=0] [FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=

Zaman içinde, çift sistem daha resmi hale geldi. Under:0)Suleiman Magnificent[[Dönemli: 1), İmparatorluk, merkezi otorite ve yerel özellik arasındaki ilişkiyi açıkça ifade eden il hukuksal kuralları belirledi.

Osmanlı Toplumunda Qadi Rolü

[FONT=0]Köyücüler [Döneticiler) Osmanlı hukuk sisteminin linchpinti idi. Merkez hükümet tarafından atanan ve genellikle İmparatorluk elitleri tarafından eğitilmişlerdir:2.netleyici piyasa düzenlemeleri (hisba), her şehirde, kasabada ve büyük köyde, konut işlemlerinin ötesinde, konut işlemlerinin devam ettiği gibi, denetimli piyasa düzenlemeleri (herif) ve bazen vergiler topladılar.

Qadis, Burhan al-Din al-Marghinani ve [Dint]'in bazı önemli kayıtların, bu tür bir yargının (düşüküm) özel olarak kullanılmasını sağlayan, bu nedenle, modern bir mahkemeye verilişe ihtiyacı olan bazı önemli konulardan dolayı, bu tür bir yargıya sahip olan bir karar vermemiştir.

qadi'nin otoritesi çok büyük ama kontrol edilemezdi.Onlar doğrudan devlet hazinesi tarafından ödenebilirdi ve vayfistlerden hediye kabul etmekten kesinlikle yasaklanmıştır.

Müslüman olmayan topluluklar, dini kanunlarına göre, kendi dini liderleri tarafından dışlanmış durumda, suçlu davalar, toprak anlaşmazlıkları ve Müslüman olmayanlar ile ilgili ticari konular, özellikle de Müslüman veya devlet menfaatlerini ele geçirdikleri zaman, boşanma ve miras anlaşmazlıkları, kendi dini kanunlarına göre, kendi dini liderlerine göre tartışılmıştır.

19. Yüzyılda Yasal Reformlar ve Meydanlar

19. yüzyılda, Osmanlı hukuk sistemi, işgal edilen ve askeri yenilgiler olmadan baskılarla karşı karşıya kaldı, ekonomik durgunluk ve milliyetçi hareketlerin yükselişi, geleneksel kurumların sınırlarını açığa çıkardı. imparatorluğun yasal çerçevesini, ancak zamanları için sofistike bir durum ortaya çıktı. Avrupa güçleri, Avrupa devletleri tarafından bilinen anlaşmalara göre[0]

Tanzimat Edicts ve Yasal Eşitlik

İlk büyük reform edict, dini olmayan tüm konulardan önce eşitlik ilan etti: 0.Gülhane Hatt-ı Şerif)[değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir][değiştir | kaynağı değiştir]

Yasal etkiler derindi. Sharia'nın Müslüman ve Müslüman olmayanlar arasındaki geleneksel hiyerarşisi resmen Avrupa modellerine dayanan bir yasayla değiştirildi. Bu, yeni mahkemeler, yeni kodlar ve yeni yargı prosedürlerine paralel olarak, Nizamiye mahkemeleri tarafından eğitildi.

Mejelle: Hanafi Jurisprudence'ın Codification

Tanzimat döneminin en önemli yasal başarısı, 1851 makaleye ait bir kitaptır.(Mecelle-i Ahkam-ı Adliye), Hanafi jurisprudence'ı tek, sistematik bir şekilde 1,851 makaleye ayırdı.1877 yılında, on yıl sonra, yasal bir hüküm ve yasal bir hüküm süren bir komisyon tarafından, modern bir hukuka tabi tutulmasını istedi.

Mejelle, İslam dünyasındaki ilk resmi bir bütünleşmeyi temsil ettiği için çığırtkantıydı.[Dönetici:0)qiyas). (analogy) ve ))[D[Döneticileri, modern ticari ihtiyaçlarla birlikte uygulanan İslam kanunlarının vekaletmelerin tamamının tamamının tamamının tamamının tamamının yerine getireceği standart kurallarla ilgili olarak, bu konudaki özelleştirilmesi ve bu konudaki teminatı garanti altına almak için standart kurallarlamıştı.

Batı Yasal Borçlar ve Nizamiye Mahkemeleri

Tanzimat reformları, Fransız-en ilhamlı ticari ve deniz kodlarının ötesine geçti ve eğitimli yargıcılar, savcılar ve resmi prosedürlerle Nizamiye mahkemelerinin bir hiyerarşisi kurdu.

Bu yasal borçlar yarattı. Birçok uranyum, Müslüman otoriteye tehdit olarak Nizamiye mahkemelerini gördü ve Sharia'nın geleneksel rolünü de uygulamaya koydu. Uygulamada, iki mahkeme sistemi, göçmen olmayanlar, bazen forumlarını seçebilirler ve itirazlar, Nizamiye mahkemeleri arasında yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yeni mahkemeler ve diğer imparatorluklar arasında yeterince nitelikli yargıçlar eğitildi.

Otoriteye ve Bölgesel Fragmentasyona Karşı Mücadele

Yasal reformlar, otoritenin merkezileştirilmesine karşı çıkan il elitlerinden önemli bir geri çekilmeyle karşı karşıya kaldı. Balkanlar gibi bölgelerde, Arap illeri ve Kürdistan, yerel qadis, önemli ölçüde eğitilmiş personel ve kabile liderleri, topraklarının sınırsız ve kültürel çeşitliliğine sahip oldular.

19. yüzyılın sonlarında, yasal sistem karma bir patchwork idi: Devletin zar zor ulaşabileceği uzak alanlarda Sharia mahkemeleri.Bu parçalama ve eşitlik hedefine zarar verdi.).

Osmanlı Hukuk Sisteminin Mirası

Osmanlı hukuk sistemi Ortadoğu'da derin ve kalıcı bir miras bıraktı, Balkanlar ve ötesinde. Dünya Savaşından sonra imparatorluğu yıkıldığında, Yeni Türk Cumhuriyeti'nin Orta Doğu'da, “Mustafa Kemal Atatürk[Dönemli yasallaştırma) [Anadolu’nun altından kopardı. 1926'da, Türkiye laik ve dini mahkemelerin ayrılması gibi, hem de devlet görevlilerinin ve devlet mahkemelerinin ayrılması gibi, Mejelle ve Sharia ailesi kanununun değiştirilmesi gibi.

Arap ülkelerinde, Osmanlı egemenliğinden ortaya çıkan etki daha fazla değişmez ve kalıcıdır. Mısır, Suriye, Irak, Ürdün, Lübnan ve Filistin toprakları, Mejelle'nin sivil koduna sahip olan bazı durumlarda, Lübnan'da (özellikle de İsrail’in yasal düzenlemeler) ve zamanla reformlar yoluyla Yahudi-ya-yarasırası yasalarının altında olan Yahudi-yaşıntılı bir şekilde kabul edilen bir şekilde kabul edilen bir kural haline geldi.

Bugün, Osmanlı hukuk mirası çağdaş yasal reformlarda tartışılmaktadır. Türkiye'de laiklik ve dini muhafazakarlık arasındaki gerginlik, Sharia ve Yasa'nın ikili sistemini ulusal hukuksal kodlara dahil etmek veya Türk aile hukukunda Sharia'nın devlet unsurlarını yeniden sunmak, hatta daha önce Osmanlı'nın ayrılıklarını korumak için tartışılmaz.

Daha fazla okuma için, [[0)İsiklopedi Britannica'nın Osmanlı hukuku ve toplumuna giriş) Osmanlı mirası da dahil olmak üzere bölgede yasal laiklik hakkında mükemmel bir genel bakış açısı sağlar.

Osmanlı İmparatorluğu'nun yasal sistemi, Hanafi fiqhh'in eşleştirilmesine tamamen dindar değildi; birçok ulusun yasal manzaralarını ve Ortadoğu'daki dini otoriteyi ve bu mirasın ötesindeki devlet otoritesini bilgilendirmeye devam eden dinamik bir sentezdi.