Modern Avrupa şafak tek bir olayla gelmedi, ancak küçük bir Alman kasabasından gelen hoşgörüsüzlükler, inanç ve kimlik. Bunlar arasında, Protestan Reformasyon, modern bireyin ve devletin doğuşu olarak ortaya çıktı. Latin-öğrenmece gelen bir Latin-öpücü bir Avrupa'nın egemenliğine dönüşen bir şekilde başlayan bir Latin-devlete dönüşen bir Latin-devlete dönüşen bir yol açan bir prensin, sonunda, modern bir dini kurumunun ve modern insanın doğuşu olarak çökmüş bir şekilde devam etti.

Geç Ortaçağ Kilisesi: Güç, Piety ve Büyüyen Discontent

Reformun arifesinde, Avrupa, her parish'e dokunan sofistike bir bürokrasiye sahipti, ancak Katolik Kilisesi, Roma'dan Livonia'ya, doktrin ve ahlakın nihai arbiteri olarak işlev gördü. Ancak bu yüzeyin altında büyük yollar vardı, gerginlikler yükseltildi.

En koreatif uygulamalardan biri, şımartılmış bir şekilde insanları terk etmek için zaman cezasının geri alınmasına söz veren bir sistemdi: “Para karşılığında para karşılığında para cezasına çarptırıldı.

Popüler pastat fervent olarak kaldı, ancak sadık giderek Tanrı ile daha doğrudan ve kişisel bir ilişki istedi. Devotio Moderna gibi dini hareketler, ritüel gözlemleyicisi üzerinde içsel ruhsal deneyimi vurguladı. Aynı zamanda, Rönesans insanlığı, Johannes Gutenberg'in 1440'a geri dönmesiyle, bu kritik fikirleri okuyabilen bir kadro yarattı.

Martin Luther ve Dokuzuncu-Five Bus

Direnmiş adam, Martin Luther adında bir Augustinian monk ve üniversite profesörüdür. Tortured kendi günahkarlığıyla, Luther'in yakınlardaki penitential sistemi ile barış bulamadı.

31 Ekim 1517'de, geleneke göre Luther, Dokuzuncusu'nun gücünü Wittenberg'deki Castle Church'in kapısına çevirdi - akademik tartışmanın rutin yöntemi.Buslar, Latince'de yazılmış, keskin bir şekilde Hitler'in gücünü ele geçirdi ve bu yüzden Platon'un Kutsal Roman İmparatorluğu'nun önünde, “Sürdürülebilir” diye bir araya geldi.

Sola scriptura ve tüm inananların selamı

İnançla ilgili başka bir temel inanç, Luther'in görüşünün altında yatan ve Batı'yı yeniden şekillendiren iki temel inançtan öteye doğru, yani Senaryoura) – sadece - dini otoritenin tek kaynağı olan İncil'i, bir araya getiren kutsal geleneği, kanon kanunu, ve papal kararnameleri yüzyıllardır yetiştirmiş ve piskoposu kabul etmek istememiştir.

İkinci devrimci fikir, “spiritual” ve her Hıristiyanlığın her biri vaftize doğrudan erişime sahip oldu. Bu, Tanrı'nın kendi toplumlarındaki kutsal hiyerarşisine hizmet etmek için çağrılmıştı.

Luther'in İncili ve Mass Literacy'in Doğumu

Wartburg Kalesi'nde saklanırken, Luther, Ermeni dilinin ritmini ele almaya çalışan bir görev üstlendi: Yeni Ahit'i 1534'te yayınlanan, Alman çevirilerinin temel bir metni oldu, ancak ilk kez, siyahsmith, çiftçi ve ev hanımının kendi dilindeki hikayesini dinlemeye çalışıyorlardı.

Radikal ve Reform Edilen Kanatlar: Calvin, Zwingli ve Anabaptistler

Luther'in sadece Zürih'ten ilk kez yaptığı, rahip Huldrych Zwingli paralel bir reform takip etti, İncil'in aksine geleneklerin tutulmasını daha da simgesel bir şekilde reddetti ve Eucharist'in üzerindeki Luther ile olan farklarını yerine getirdi - 1529'da Marburg Colloquy'de açıkça ifade edilen şey, Kutsal Kitap'a aykırı bir şekilde yeniden düşünülmüşti.

İkinci nesil sistematik bir şekilde John Calvin. Cenevre'de Fransız sürgünü olan Calvin, Protestanlığı, Reformlu bir toplum haline getirdi: 0) Hristiyan dininin (Dönetici) gerçekleştirdiği ve kötüleşenlerin Tanrı'nın egemenliğine vurgu yaptığı vurgu, insan hayatının her yönünü şekillendirecek.

Üçüncü bir akış, çoğu zaman Katolik ve magisteral Protestanlar tarafından baskılandı, 1534 yılında Münster İsyanistleri, inananların kilisesini birçok göz önünde bulundurduğu, ancak yeminlerin ve askeri hizmetin reddedilmesi onları kurulmuş bir emir olarak kabul etti.

Siyasi Ramifications: Cuius regio, eius religio

Reform asla sadece bir vicdan meselesi değildi. Hızlı bir şekilde iktidara geldi. Kutsal Roma İmparatorluğu'nda, zaten yarı bağımlı bölgelerin bir parçası olan prensler, Luther'in Hıristiyan özgürlüğüne karşı gerçek bir dini ve bir altın fırsatı görmemişlerdi, Katolik egemenliğini pekiştirdi ve isyanlarını pekiştirdi.

16. yüzyılın siyasi mücadelelerinden ortaya çıkan ilke, sonunda Ağusburg Barışı (1555)'de resmileştirilmişti; 0,0) Calvinist ve radikalleri dışlayan ve sadece hoşgörüsüz konuları ortadan kaldırmak için bir çare olarak ortaya çıktı.

Otuz Yıl Savaşı ve Batıphalia Barışı

Batı'nın en çok izlenen ve 1648'te çökmüş olan kutsal savaş, Roma'nın en önemli onuru olan Doğuşuna karşı yapılan bir barış anlaşmasının sonucu olarak, Doğu'nun başkenti olan Doğu'da yapılan bir Avrupa düzeninin yeniden tanımlanması ve yeniden tanımlanmasının ardından, Batı'nın egemenliğini yeniden canlandırılmasına izin verilen bir ülke haline geldi.

Bilimsel Devrimden Bilimsel Devrime Reform

Tarihçiler Protestanlık ve modern bilimin yükselişi arasındaki ilişkiyi uzun süredir tartıştılar. Dünyanın daha gerçek bir Katolik bilim insanı olmasına rağmen, Reformasyon, eşsiz bir şekilde, genetik soruşturmaya karşı yapılan bir kültürel ortamı ortaya çıkardı.Bula senaryoura prensibi, tüm inançsal otoritelerin rahiplüğü, Tanrı'nın elitleri sorgulamadan daha gerçek bir okumasına teşvik etmeye eğilimliydi.

Bu değişim, doğayı düzenli, hukuka bağlı bir sistem olarak gören bir kilisenin, Johannes Kepler gibi, bir Devout Lutheran gibi, o zaman, doğaüstü güçlerin rezervuarını ortaya çıkarmak için daha az olasıydı.Bu değişim, doğayı düzenli, hukuka bağlı bir sistem olarak gören, öngörülebilir ve açık bir şekilde, Johannes Kepler gibi, bir rahiplik karşıtı olarak gören bir topluluk olarak, Nobel bilimi anlayışını ortaya çıkarmak için gerekli olan bir araştırma biçimi olarak mümkün kıldı.

Gutenberg'in Ink: Baskı Basını Bir Değişim Ajanı Olarak

Reformun baskı basınından daha büyük bir etkisi yoktu. Gutenberg'in taşınmaz tipinin icadı, 1440'ta dramatik olarak kitap ve broşür üretme maliyetinin düşüktü.O zaman Luther bustu yayınladı, zaten onlarca baskı mağazası Almanya'da faaliyet gösterdi.

Baskı, öğrenilen kriminolojik tekeli kırdı. İncil çevirileri ve catechmizmi, doğrudan kutsal metinlerle ilgilenmeye olanak sağladı. Pamphlets ve geniş tablolar, “okuyabilecek”, kötüleşen diller, sabit metinlerle, ve bu tür bir tartışma ve tartışmanın ölçeklerini tartışabilecek bir "okuyuşturma" kavramıyla ortaya çıktı.

Sosyal ve Kültürel Yasalar

Reformun uzun gölgesi kilise ve teoloji alanının ötesine geçiyor. İngiltere'deki manastırların ve başka yerlerdeki zenginlerin dağıtılması ve aile yaşamının yeniden şekillendirilmesi, yeni bir aile idealleri şekillendiriyor. Protestan parsonage – ev sahibi bir papaza, karısına ve çocuklara – bir sivil erdem modeli haline geldi, hem de İngiltere'deki manastırların ve başka yerlerdeki kölelerin dağıtılması, yeni bir aile yaşamı yeniden şekillendirdi.

Ekonomik alanda tarihçiler, belirli Protestan etiği ve kapitalizmin ruhu arasında bir ilişki kaydettiler. Calvin's Geneva, bir dünyada çalışkanlık, ticaret ve endüstriye hizmet biçimi olduğunu ve ekonomik kurtuluşa ulaşmadığını, para kazanamadı.

Belki de en tartışmalı miras Reformun demokrasi ve özgürlüke katkısıdır. topluluğun John Locke'un siyasi düşüncesinde çürütmesi gerektiğini iddia eden ve New England kasabalarının iktidarsız bir şekilde yönetilmesi yerine, kilisenin kendi papazlarını ve yeni kasabaların direniş teorilerini seçmesi gerektiğini iddia eden, dini hoşgörüsüz bir şekilde öğrenemeyeceği iddia edilir.

Sonuç: Bir Dünya Yeniden Yapılandı

Reform, bir gecede modernite yaratmadı, ya da yeni şekillerden başlayarak, dini yaşamın merkezinde, okuryazarlık ve baskı kültürünün evrensel iddialarını ortadan kaldırdı ve ampirik bilimin geliştiği bir ortam teşvik etti.