Giriş: İslam Yönetişiminin Kumaşı

7. yüzyıldan itibaren, Arap-İslami imparatorluklarının hızlı genişlemesi, Arap kabileleri ve İslam hukukunun yaratılmasını gerekli kılan siyasi ve idari sistemlerin yaratılmasını gerektirir. Sonuç, zaman ve bölgeden farklı olarak, İslamî yönetimsel ilişkilerle, modern yönetimsel ilişkiler arasındaki ilişkileri sürekli olarak dengeleyerek, bu makaledeki temel kurumlardan, idari mirasın, Bizans mali mekanizmaların ve İslam hukukunun gerekliliklerini inceler.

Caliphate, Siyasi Bir Kurum Olarak

Kaliphate (khilāfa) temel siyasi ofis olarak ortaya çıktı, Müslüman elitlerin önderliğindeki sürekli liderliği bir araya getirdi, ancak Umayyadların altında daha sonra da sembolik bir başarı elde etti.

Kaliphate'nin meşruiyeti birkaç sütunda geri çekildi: 11. yüzyıldaki İslam'ın egemenliğini, dini yargıları ve özellikle de devlet başkanının, devlet başkanının, siyasi gerçekliğini, en iyi şekilde idare ettiğini ve en iyi şekilde kabul edilen 10. yüzyıldaki siyasi iktidarın askeri darbelerini ve en iyi şekilde kontrol ettiğini belirtti.

Vizierate'nin Evrimi

vizier (wazîr) ofisi Sasanian Pers modellerinden kopyalandı ve Abbas yönetiminin linchpini haline geldi.İlk viziers Barmakids gibi, finansı, yazışmaları ve il randevularını denetlemek, daha sonra Abbasiler, vizidler altında iki türe ayrıldı: “işaretçi yönetimin (wazîr al-tanfîdh), sadece yöneticinin emirlerini ve “ilişmanlıklarını” (daha sonra) tamamen idare eden bu ayrımı yaptı.

İdari ve Bürokratik Yapılar

Ortaçağ İslam devletlerinin sürekli başarısı, ordu için sofistike bürokratlara çok borçluydu, bu da özellikle de devletli bir istihbarat ve askeri hizmetle ilgili olarak, bu tür bir istihbarat ve diğer taraftan da, bu tür bir istihbarat ve yönetimle ilgili bir sistemle ilgili olarak, bu tür bir istihbarat ve güvenlikle ilgili olarak, bu tür bir istihbarat ve güvenlikle ilgili olarak, bu tür bir istihbarat ve güvenlikle ilgili bir bilgi sahibi oldu.

İll yönetim, vergi toplamasından sorumlu olan, en azından teoride, Âdem'in bir bağımsızlığa karşı yapılan bir vergi koleksiyonuna verilen bir karara göre, bu tür bir yönetime karşı yapılan bir karara göre, bu tür bir karara göre, bir karara göre, bir karara göre, bir karar vermemiş ve yargıdan bağımsız olarak, bir karar vermiş olan bir karara tabi tutulabilir.

Arapça ve sık sık Farsça, bu yöneticiler, 11. Yüzyıllar gibi sürekliliği garanti ettiler:0.Qābūsnāma[Dönemli mektuplar) ve Arapça Yeterlik:2.Mafāt ⁇ al- ⁇ Ulūm), etik davranışla ilgili bir rehber sağladı.

Yasal Sistemler ve Sharia Yöneti

İslam yasası (Sharia) çeşitli siyasi varlıklarda birincil bir güç kaynağıydı. Kur'an ve Sunna'dan (savunma) ve Sharia, dört büyük Güneşi okulları (madhāhib) tarafından ayrıntılı olarak ele alındı, ancak aynı zamanda devlet iktidarının sınırları ile ilgili yasal görevlerin sınırlarının da yasal olarak tutulmasına izin verdi.

[FONT] [FONT] [FONT=FONT=0] [FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=FONT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=STRNT=S][/FONT=STRNT=S)) ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇ ⁇

Sultanlık ve ⁇ ulam ⁇ arasındaki simbiyotik ilişki, Türk ve Moğol askeri elitlerinin yükselişinden sonra, mevcut Sunni yasal çerçeveye hükmedecekleri bir köprü olarak nitelendirdi.

İslam hukuk kurumlarının gelişimine daha derin bir bakış için, [FONTD:0]Oxford Bibliographies İslam Hukukuna Giriş) ve İslam üzerine İslam makalesinin [Dönemli)[Dönemlileri Göremezler.

Vergi ve Ekonomik Yönetme

Fiscal politikası, Orta Çağ İslam Devleti'nin motoruydı. Başlangıçta mevcut Sassanian ve Bizans vergi sistemleri, yavaş yavaş İslamlaşmıştı.[0]khar[Dönemli], toprak sahibinin dininden bağımsız olarak, diğer taraftan da, dinî olmayan bir topraktan gelen bir vergiye sahip değildi.

Vergilendirme yönetimi, araziyi ölçen, vergi oranını değerlendiren, ya da belli bir bölgeden ayrılan vergilerin geçici olarak tayin edilmesi anlamına gelir.(Kahkahalar, idari görevlilerin ve görevlilerin büyük ölçüde idare edilmesi anlamına gelir).

Devlet ayrıca gümrük vergilerinden gelir elde etti, piyasa vergileri (muklar), ve devlet tekelleri. Ancak, mukūs genellikle bu tartışmaların aksine, ortaçağ İslam devletleri genellikle onları dini veyatofendoks adına ortadan kaldırmak için önemli çabaların üstesinden geldi.

Askeri Organizasyon ve Iqta Sistemi

Askeri sadece genişleme aracı değildi, aynı zamanda tekrar tekrarlanan bir siyasi güç, Arap orduları aşikârlık temelinde, Basra, Kufa ve Fustat gibi savaşçılarla birlikte, onları yerel halkın ve işgalin sürtünmesini sağlamak için kuruldu.

Genç erkeklerin satın aldıkları mamlūk kurumu, İslam'a dönüştürüldü ve elit süvari olarak eğitilmişti, daha sonra İslami devletlerin bir parçası haline geldi. Çünkü bu askerler 9. yüzyılda iktidara tamamen güç kazandırmışlardı, 10. yüzyılda, kadunlar çoğunlukla krala karşı bir mahkum oldu.

Mamlūk kuralının en muhteşem örneği, Mısır'ın Mamluk Sultanlığı (1250-1517) idi ve askeri bir askeri kadronun dışlanmış bir sistem olduğu ve daha sonra, genç Kipchak Türkleri ithal etmek ve daha sonra harabelerini büyük ölçüde istikrara kavuşturmak için, Moğolları Ayn Jalut ve Haçlı Seferleri yenmek ve böylece askeri eğitim ve ilerlemenin resmi olarak kurulmuştu.

Bölgesel Fragmentasyon ve Başarılar

Erken Abbasi süvari felcinin siyasi birliği 9. yüzyılda alevlenmeye başladı. Uzaktan, iletişim gecikmeleri ve hırslı valilerin kontrolü zorluğu yerel hanelerin özerkliğini iddia ederken, bu parçalama, İslami yönetim modellerini yerel koşullara adapte etmeye teşvik etti.

[0]Fatimid Caliphate[Dönetici] [Ceff: 909–1171) Kuzey Afrika'da büyük bir Sh ⁇ a Ism ⁇ lî karşı-caliphate, Abbasi meşruiyete meydan okuyan bir ka-fiyeti, Peygamberin kızı F ⁇ ima’den inip hem de manevi bir doktrini, Kahire'de bir dilsel otorite sistemi kurdular.

Persia ve Anatolia, Yüce Zaman Otoritesi olarak, Abbasi'yi tamamen dindar bir biçimde terk eden bir Güneş Sultanı yarattı.

Batı'nın yanında, İslam yönetiminin Avrupa'da nasıl gelişebileceğini gösteren bir başka deyişle, ABD'nin merkezileştirilmiş vergilendirmesi, etkileyici bir bürokrasi inşa edilmiş ve Córdoba'nın (17.D) Córdoba'nın ([Dönetici 1) daha sonra, Avrupa'daki en büyük ve en gelişmiş şehirlerinden biri olan taifa (parti krallar) dönemi, çok sayıda küçük krallıkta başarılı bir şekilde reddedilmiş ve kültürel bir bürokrasiyi kabul etmiştir.

Stability'e meydan okumalar: İç Strife ve Dış Tehditler

Ortaçağ İslam devletleri, yönetim yapılarını test eden geri dönüş meydan okumalarıyla karşı karşıya kaldı. [Uygun İslam devletleri, belki de Dördüncü Fitna gibi sivil savaşlara yol açan bir mücadeledir. İslam teorisinde açık bir ilkellik kuralının yokluğu, her bir caliph veya Sultan'ın ölümünin, çocukları arasında bir güç mücadelesi tetikleyebileceği anlamına geliyordu, ya da diğer iddiacılar, sık sık sık Dördüncü Fitna (809-827)

[FONT:0]Religious ve mezhepçi isyanlar aynı zamanda merkezi otoriteyi zayıflatır.Eski ABD'nin Kharijite isyanları 9. yüzyılda Irak'ta Zanj köle isyanı ve Cezayir'deki Qarmatian hareketi, İslam dünyasının dini bir şekilde bölünmesiyle birlikte sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık İslamî reformlar kabul edilir.

Dış tehditler hem askeri hem de idari değişikliklere katkıda bulundu. ﴾0)Crusades[FONT][değiştir | kaynağı değiştir] 13. yüzyılın başlarında, Müslüman olmayanların ve harap olan Persia ve Irak’ın konsolidasyonunu yok etti, ancak İslam yönetimi, Moğol geleneklerini ortaya koyan yeni siyasi varlıklara da ulaştılar.

Daha sonra Yönetilende Miras ve Etki

Ortaçağ İslam dünyasının siyasi gelişmeleri, zaman ve coğrafi sınırlarının çok ötesinde kalıcı bir miras bıraktı. 14. yüzyılda gülü alan Osmanlı İmparatorluğu, Persia ve Mughals'ta bilinçli olarak miras aldı: Aynı zamanda bir vizier ve dīwān sistemi kullandı, q ⁇ ağı kullandı ve yerel geleneklerini sentezleyerek mamlūk kurumunu Persia ve Hindistan'daki Safavids.

Daha geniş bir uçakta, İslam, yönetimsel güce bir kontrol olarak hukuka vurgu yapıyor, Yunan felsefesi ve bilimin Arapça çevirileri yoluyla aktarılması ve genellikle Bağdat'taki Bayt al- ⁇ ikma sistemi gibi devlet finanse edilen kurumlar tarafından finanse edilen ve uygulama iyi biliniyor, ancak idari tekniklerin paralel iletimi de önemlidir.

Geleneksel, modern yorum ve yarışmalar olmadan değildir. İslam ve demokrasinin uyumluluğu üzerine çağdaş tartışmalar, devlet içinde Sharia rolü ve meşru otoritenin doğası, tarihsel nedensel ve klasik yönetim modelleri hakkında sık sık sık sık sık atıfta bulunur.Gerçek bir tarihsel siyasi sistemlerdeki karmaşıklığı ve çeşitliliği anlamak - ideal ve gerçeklik arasındaki sürekli müzakereler - hem de sürekli olarak erişilebilirlik sunar.

Sonuç: Dinamik Bir Denge

Ortaçağ İslam toplumları asla tek, statik bir siyasi model altında çalışmazlar. Bunun yerine, dini ideallerin, bürokratik rasyonelliğin, askeri gücün ve yerel özerklik sürekli olarak etkileşime girdiğinde, il valilerin, q ⁇ s, viziers ve askeri komutanların bu dengeyi bozduğu, yasal kurumlar ve eğitim gerekçeleri, bu ayrımcılığa rağmen, bu medeniyetin varlığını ortaya koyan bir medeniyetin yeniden inşa etmesi için sürekli olarak yeniden tasarlamalarına izin verdi.