Ortaçağ felsefesi genellikle Avrupa'daki öğreti ve ayrımcı bir İslam dünyası olarak yanlış anlaşılmıştır, ancak gerçek olarak, klasik antikanın gerçek mirasını eleştirel bir şekilde ortaya koydu.Bu, 15. yüzyıla kadar, Avrupa'daki düşünür ve ayrımcılığa yol açtı, İslam dünyası ve Bizans İmparatorluğu, bir insanlık anlayışıyla nasıl başa çıktı.

Ortaçağ Felsefesinin Tarihi

Roma İmparatorluğu Batı'da çöktüğünde, birçok felsefi metin kayboldu ya da sadece manastır kütüphanelerinde korunmuştu. Erken Ortaçağ, Platon ve Neoplatonik çerçevelere bağlı olarak, Ağustosine of Hippo (354-430 CE) Augustine'nin Platon'un eserlerinin tam olarak tanıtılması yoluyla kullanılabilirdi; Tanrı'nın ve batıkların aydınlatılması[TFL:3)[TFL:0)

Bu, Yunan ve Arapça öğrenmenin aktarımıyla dramatik bir şekilde değişti. İslam dünyası, Avicenna (Ibn Sina) ve Averroes (Ibn Rushd) gibi felsefi geleneği zenginleştirdi ve zenginleştirdi.Bu, Aristoteles'in yorumlarını önemli ölçüde ele geçirdi.

Scholasticism'in Ortaya Çıkarılması

Scholasticism tek bir doktrin değildi, ancak pedagojik bir yöntem yazara dayalı metinlerin diyalektik incelemesinde merkezileştirildi. Adı Latinceye ait:0)schola)[Dönemli bir soru, bir problem, her iki tarafta da açıklığa kavuşturularak gerçeği ortaya çıkarmak ve sonra da her iki açıdan saygıdeğerin ve nedenin ne kadar saygın olduğunu karar vermek amacıyla.

Erken Scholastics: Anselm ve Abelard

Scholasticismin kökleri, Anselm of Canterbury'ye (33-1109) görebilecek, bir Benedictin monk genellikle Scholasticism'in babası olarak adlandırılır. Anselm'in Tanrı'nın varlığıyla ilgili ünlü ontolojik argümanı, )[Faydalık[Dönetmelik[Dönetmelik arayışına girilmiş) daha sonra okullulara olan bir ilke haline geldi.

Peter Abelard (1079–1142), 158'deki kilise Babaları ve Kutsal Kitap'tan çelişkili açıklamalar sunmuş, Abelard'ın her zaman çelişkileri çözmediği, ancak bilgelik üzerine gelmeleri gerektiği konusunda ısrar etti.[Dönetici ve sorgulamalar).

Üniversitelerin Yükselişi

Scholasticism'in kurumsal bağlamı, Aristoteles'in mantığı, doğal felsefe ve ahlakı gibi bir ilişkiydi. Paris ve Oxford, yedi liberal sanat üzerine uygulanan müfredat merkezi oldu, ancak bu ortamda, Thomas Aquinas'ın anıtsal sentezini üreteceği bir anlayışa sahipti.

Aristotelian Devrimi ve Hristiyan Düşünce

Aquinas ve onun kotemporerler bir kriz ve bir fırsatla karşı karşıya kaldılar. Aristoteles'in eserlerinin tam iyileşmesi, özellikle de Aristoteles'in sonsuzluğunu ve zihinselliğin birliğini önerdiği gibi, Siger'in eserleriyle, “çiftlik gerçeği” teorisini kucaklamakla suçlandı, ancak 12 yıl sonra Hristiyanlık düşüncesiyle karşı karşıya kalabilirdi.

Thomas Aquinas: İnanç ve Sebepin Bir Önerisi

Thomas Aquinas (1225-1274), Napoli'nin yakınında soylu bir aile haline geldi ve Dominik'in Üniversitesi'nde okuduktan sonra, Köln'de Albertus Magnus'un altında çalıştı ve daha sonra Paris'te, Roma ve Napoli'de, biblical yorumcular ve tartışmalı sorular hakkında yorum yaptı, ancak en iyi bilinen şey:0)Summa Theologica

Anahtar ⁇ ler: Doğal Theology ve Beş Yol

Aquinas projesi, Tanrı hakkında gerçeklerin elde edilmesi, doğal teolojiyi yok etme, çünkü Tanrı her iki nedenden ötürü ve vahiy yazarıdır, Tanrı'nın varlığıyla ilgili beş argümanı ünlü olarak kabul eder, beş şekilde Tanrı'nın gerçek özelliklerini elde edebilir; Bu hareket, verimli bir şekilde, mükemmeliyet ve mükemmeliyetten dolayı, her şeyi analiz eder.

İnsan Kişisinin Doğası

Aristoteles'in hipomorfizmi üzerine yapılan yazı, Aquinas, insan olmanın beden ve ruh doktrininin önemli bir birliği olduğunu iddia etti. Ruh, insan doğası üzerine kuruludur.[Dönemli bir anlayışa sahiptir).

Etik ve Doğal Hukuk

Aquinas'ın ahlaki teolojisi doğal hukuk kavramı etrafında inşa edilmiştir, rasyonel yaratık Tanrı'nın sonsuz kanunlarına katılımı.İnsan eğilimleri ve pratik sebeplerin yapısına yansıyan, bir kişinin yaşam tarzına, çocukları eğitmek, topluma bakmak için inşa etmek.Bu algılar, sırayla, belirli ahlaki kuralların ortaya koymak.

Aquinas'ın Contemporaries ve Eleştirmenleri

Aquinas'ın sentezi, hemen evrensel kabul kazanmadı. Kendi yaşamında ve kısa bir süre sonra, bazıları tarafından hayran kaldı ve diğerlerinden karşı çıktı. on üç ve on dört yüzyılın başlarında zengin entelektüel iklim çeşitli alternatif felsefi sistemler üretti.

Albertus Magnus: Evrensel Doktor

Albertus Magnus (c. 1200-1280) Aquinas'ın öğretmeni ve bir kule figürünün kendi sağında olduğu gibi bilinirdi:0)Doktor Universalis) .. Albertus, felsefenin göreceli özerkliği için tartıştı, doğal bilim, metafizik ve etik. O, biyolojideki tüm ampirik çalışmalarla ilgili ilk ders arasındaydı ve aynı zamanda modern bilimsel ruh felsefesinin meşru bir gerçek kaynağı olabileceğini ısrar etti.

Bonaventure: Seraphic Doktor

Bonaventure (1221-1274), Tanrı ile mistik birliğe giden bir yolculuk olarak, dünyanın daha fazla Ağustosinian ve Platonsal yaklaşımı ele geçirdi.Atalian konseptlerini kullandı, Aristoteles’in potansiyel tehlikelerini daha da derinden inceledi ve 1277'de sona erdirmek için entelektüel hayatı gördü.

John Duns Scotus: Subtle Doktor

John Duns Scotus (c. 1266-1308), Tanrı'nın bakış açılarından bağımsız bir şekilde elde ettiği gibi, Tanrı'nın kendi kendine özgü bir felsefeye sahip olması nedeniyle, bu, onun akılsal bir anlayışla belirlenmemiş bir metafiziksellik olarak, bu, etik ve düşüncenin temelsel bir şekilde ifade ettiği sonucuna varmıştır.

William of Ockham and nominalism

Fakat Ockham'ın (c. 1287-1347), scholastic felsefesini radikal bir şekilde yeni bir yönde itti. İngilizce Franciscan, Ockham, Ockham'ın metafiziksel razor olarak adlandırılan parsimyönemliliğe karşı olarak ünlüdür: 0) Bu jim, evrensel düşüncelerin dışında, evrensel olmayan varlıkların sadece evrensel bir şekilde ortaya çıkmasının nedenidir.

Scholasticism ve onun Enduring Legacy

On dört. yüzyılın sonlarında, yüksek Çağ scholastics'in karmaşık sistemleri, aşikâr olmayan sebeplerin gücünü kaybetmeye başladı.The Black Death, Avignon Papacy ve Yüz Yıl Savaşı patlak verdi:0) Ockham'ın nominalliği ile ilişkili moderna göre, klasik kaynaklar ve edebi zarafetle ilgili bir geri dönüş elde etti.

Daha sonra Scholasticism ve Rönesans İnsanlığı

İnsancılık gülü olarak bile, Scholasticism sadece ortadan kalkmadı. On altıncı yüzyıl Salamanca okulu, Francisco de Vitoria ve Francisco Suárez gibi düşünürler tarafından yönetilen, Thomistic felsefesi ile birlikte, Avrupa genişlemesine ilişkin yeni ahlaki ve politik sorular ele alındı. Suárez'in Metafiziksellik[Döneticileri Metafiziksellik[Dönemli scholastic metafiziksel metafiziksel metafiziksel felsefeler ve felsefiklıklar) ve felsefik analizler, mantıksal ve felsefe metodolojisinde kaldı.

Modern Felsefe ve Bilim Üzerine Etkisi

Modern bilimin birçok kurucusu değildir – Roger Bacon, Robert Grosseteste ve hatta Galileo – ilk ilkeler için bir firma temeli için, ve Kant'ın etik çerçevelerini ve mantıksal olarak yapısal paralellik konusunda ısrar eden bir olaydır. Doğal dünya bu süreklilik açısından çalışır, felsefenin herhangi bir boşluk olmadan doğrudan bir mirası görür.[Telfinn 1.

Modern Dünyadaki Scholasticism

“Zolastic” terimi hala pejoratif konnotasyonlar taşıyabilir, dikkatli bir soru önerme yöntemi, kanıt-weighing ve mantıksal karar, akademik hayata merkezi kalır.Aquinas, Scotus ve Ockham, felsefe ve teoloji bölümlerinde dünya çapında öğretilmeye devam etmektedir. Neo-Thomism, Pope Leo'nun en çevrimsel inanç ve felsefeleri okumak için desteklenmektedir:0Aeterni Patris).