Roma'nın çöküşünden, Rönesans'ın şafakına kadar uzanan bin yıl – 1500 CE'ye kadar – Yunan felsefi rigor'u Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın sınırlarına dönüştürmüş, ancak antik öğrenmeyi, Roma'nın, Oxford ve Bologna'nın büyük üniversitelerini, akademisyenlerin, ve ilahi disiplinlerin, evrensel felsefenin ve entelektüel bağdaştırılmasıyla ilgili temel soruları takip etmişlerdir.

Patristic ve Neoplatonik Kökler

Ortaçağ felsefesi bir vakumda başlamadı. Kilise Babaları, özellikle de Hippo (354-430) Tanrı'nın zihnindeki sonsuz fikirlere sahip olduğu ve insan bilgisinin, yalnızca duyusal deneyimlerden ziyade, zihinsel olarak erişilebilir olması gerektiği konusunda temel bir temel ortaya koydu.

Bu arada, Neoplatonik gelenek, yalnızca Tanrı'nın ve Latince düşünceleriyle bir araya gelmesi gibi metinlerle aktarıldı, aynı zamanda mistik ve metafizikçilerle karşı karşıya kaldığı zaman, mistik dillerin sınırlarıyla karşı karşıya kaldığına dair bir altıncı yüzyıl yazarı. Boethius (c. 477-524), Aristoteles'in mantıksal eserleriyle konuştu.

Erken Ortaçağ Felsefesi ve Monastic Okullar

Dokuzuncu yüzyıldan beri, entelektüel yaşam manastır ve katedral okullarına doğru çekildi. John Scotus Eriugena, Bald’ın mahkemesinde, Neoplatonizm ve Hristiyanlığın olağanüstü bir sentezini yaptı: 0Periphyseon, doğal dünya bir ilahidir - onun zamanından beri ilahi bir zihniyeti olağanüstüydü.

11. Yüzyılda, Anselm of Canterbury (1033-1109), gerçekte ne olduğu hakkında formüle edildiğini formüle etti.Bu argümanda felsefi tartışmaya devam eden, bu nedenle ve inançla birlikte çalışabilecek olan inancın, Anselm'in yöntemi olarak tanımladığını ve bunun gerçek anlamda var olmadığını savundu.

Scholasticism ve Dialectical Method

Yüzyılın en iyi üniversiteleri, Aristoteles'in mantıksal eserlerinin (theurFLT:0)Organon[Dönemli) Yunan ve Arapça'dan gelen çeviriler, yeni bir eğitim modeli tarafından takip edildi. Abelard'ın kararlı bir şekilde,[Dönemli yöntem[Dönemli)[Dönemli bir şekilde değiştirilen bir dilsel anlayışa ve bir önermeye karşı, bu konudaki temelsel yaklaşımlara uyum sağlamadı.

Peter Abelard (1079–1142) kendisi evrensellerin sorunu için kavramsal bir çözüm geliştirdi. Rejecting hem aşırı gerçekçilik (eniversaller bağımsız olarak belirli bir şekilde var) ve nominallik (yalnızca kelimeler), Abelard evrensellerin ahlaki değerlendirmede temel kavramların olduğunu iddia etti – özellikle de bu modern ahlaki psikolojinin gerektirdiğini belirtti.

Ancak en belirleyici gelişme, Aristoteles'in tam korpusu'nun gelişiydi: [FONT=0]Physics, [[Döneticiler[Döneticiler:2)Metafizik[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜNÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜNÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜ

Thomas Aquinas ve Thomistic Synthesis

Thomas Aquinas (1225-1274), Katolik felsefenin ölçütlerini koruyan bir sentez elde etti.Aquinas, Tanrı'nın diğerlerinden biri olmadığını iddia etti, ancak dünyadaki etkilerinden dolayı “beş şekilde” bahsetti.

Essence, Varlık ve Varlıkların Analogı

Aquinas'ın en etkili hareketlerinden biri, Tanrı'nın bir kategoriye karşı gerçek bir ayrımı ortaya çıkarmaktı.(T:0) Bu metafiziksel çerçevenin, bir kategoriye ilahi bir şekilde ifade etmeden önce bir şey olması gerekir.

Thomistic Legacy ve Erken Criticism

Thomism, özellikle Ağustosinian çerçevelerine sadık değildi, Aristotelianizmi doğal bir şekilde çok cesur bulundu, Dominikli bir şekilde kucakladı ve sonunda Katolik eğitimde normatif olacaktı.

Augustinianism Sürekli Countercurrent

Aristotelianism yükseldikçe, Augustinian geleneği asla ortadan kayboldu. Franciscan okulunda, mistik teolojinin bazı biçimlerinde ve daha sonra ortaçağda, İsa'nın tüm gerçekliğin temelliğini vurguladı ve Tanrı'nın çizimi yerine getirmesi gereken bir yol olarak kabul etti.

Bonaventure için, akıl doğal ışık ilahi ışık infüzyonu olmadan yetersizdir; Aquinas'ın kendisi böyle bir şey öğretmemiş olsa da, Aquinas'ın açıklığa neden olan ve daha sonra ortaya çıkan düşünürleri asla böyle bir şey öğretmemiş gibi düşünmemiştir.

Franciscan Devrimi: Scotus ve Voluntarism

John Duns Scotus (c. 1266-1308), Franciscan'ın yeni yönlerde düşünmesini istedi. Birkaç Thomistic pozisyonuna meydan okuyan ince bir metafizik geliştirdi.İnsan zihninin birincil entelektüel nesnesi, Tanrı'nın izniyle sonsuzdur.

Scotistic yaklaşımının ifadesi, Tanrı'nın uygun olması gereken bir duyguydu; Bu pusuyanın, bireyselliğe olan yeni bir ilgiye sahip olduğunu açıklamaya çalışan bir ruhtur.

Hidromizm ve Via Moderna

On dört. yüzyıl felsefi bir depreme tanık oldu. Ockham William (c. 1287–1347), İngiliz Franciscan, neredeyse tüm metafiziksel pozları beton bireylerin ötesinde dağıtan bir nominalizm geliştirdi.

Ockham'ın nominalliği patlayıcı etkileri vardı. Gerçek ilişkiler veya evrensel doğalar yoksa, o zaman Tanrı'nın temel olarak, mantıksal bir çelişkiyi içeren bir şey yapmasına izin veren bir şey var. Ockham, Tanrı'nın mutlak gücünü vurguladı.[Dönetici:0) Mevcut düzen, ilahi bir anlayıştan ziyade, ilahi bir zihniyetin sonucu olarak, daha sonra da, bir zihniyetin bir anlayışa yol açmadığı sonucuna varır.

İslam Felsefesi ve Onun Transkriptine

Latin düşünürleri Aristoteles’i geri alırken, İslam bilim adamlarının yüzyıllardır mirasını yorumlamış ve genişletmiştir. Bağdat'ta, Dokuzuncu Yüzyıl çeviri hareketi, Cennet Evi'nde merkezileştirilmiş, Yunan felsefi ve bilimsel metinleri Arapça olarak vermiştir.

Avicenna'nın Metafizik Synthesis

Doğu geleneğinin kule figürü Avicenna (Ibn Sina, 980-1037) idi. OnunUZT:0)Kitab al-Shifa) tarafından gerçekliğe getirilmesi için bir şarttı; bu tür nedenlerden sonsuz bir geri dönüş imkansız, bu yüzden kendi içinde gerekli olan bir beden, düşünce biçiminin içinde olması gerekir.

Averroes ve Aristoteles'in Geri Dönüşü

Averroes (Ibn Rushd, 1126–1198) Córdoba'da doğdu ve felsefenin en kapsamlı yorumlarını Arapça olarak yazarken, Latince Batı'da “ Yorumcu” unvanıyla ilgili olarak, açıkçası ve kesin bir şekilde, Aristoteles'in edebi metinlerin yorumlanmasının, felsefenin ve dinin aynı gerçekliğe dair iki yol olduğunu iddia etti.

Averroes'in akıl teorisi, benzer pozisyonları savunmak için mahkum edildi ve Aquinas, tüm insanlar tarafından paylaşılan tek, ayrı bir maddedir, Aristoteles'in Averroist yorumuna karşı çıkan bir görüşe sahip.[Bins.com.tr|2]

Yahudi Felsefesi ve Maimonidean Challenge

Ortaçağ Yahudisi Müslüman İspanya'da ve daha sonra Hristiyan topraklarda gelişti, felsefe ve Torah arasındaki çatışmaların sorunsal inançlarıyla çelişdiğini iddia etti. Musa Maimonides (1138-1204), bu geleneğin en ünlü figürünü yazdı, şöyle yazdı: 0) Perplexed[Döneticileri)[Döneticileri, Tanrı'nın her ikiyüzlülüğü ile çelişenleri, daha sonra İncil'de ne ifade ettiğini söyledi.

Evrensellerin Problemi Bir Cross-Current

Birçok ortaçağ tartışmanın yüzeyi evrensellerin problemini ortaya koyar. “insanlık” veya “redness” gibi terimler, ya da sadece benzer bireyler için uygun isimlerdir?

On dört. yüzyılda nominalizm, Ockham ve takipçileri tarafından şampiyona edilen tartışma, Paris ve Oxford'da hakim bir güç haline geldi ve modern bilimle karakterize edilen ampirikleri inkar ederek, filozofların metafiziksel temellerini ortadan kaldırdı.

1277 ve Fikri Reeksiyonunun Takdirleri

1277'de Paris piskoposu, ilahi aşırılık ve ilahiyatın sınırları hakkında yapılan açıklamalar, Tanrı'nın daha sonra mümkün olan her türlü doğal düzenine karşı, mümkün olan her türlü özgürlüğüne karşı, doğru bir şekilde, Tanrı'nın mümkün olduğunca çok şeyi yapabileceğini ilan ederek, Tanrı'nın mümkün olduğunca kötü bir şekilde ortaya koyduğunu iddia etti.

Bu entelektüel yeniden yönlendirme, scholasticizmin bir birleşik proje olarak kademeli bir düşüşle çakıştı. Orta Çağların spektral ve eleştirel bir tutumla, modern egzotik yöntem ile tartışan, Rönesans ve erken modern felsefe için toprak hazırlayabilmeyi başardı.

Ortaçağ Düşüncesinin Sonlanması

Ortaçağ felsefesini sadece Descartes ve modern bilim için hazırlık dönemi olarak görmek, onun intrinsic zenginliğini kaçırmaktır.Deltolojik gelenekler arasındaki tartışmalar, dil arasındaki ayrımları ve gerçek şu ki, üç din arasında dolaşan İslam ve Yahudi katkıları bize, onları genellikle Ağustos ayında tamamen şeytani olmayan Hıristiyanların, şeytani olmayan bir biçimde reddettiğini hatırlatıyor.

Dahası, scholastic bir şekilde, yetkililere itirazlar formüle etmek ve ayrımlar aramak, ortaçağ müfredatını sona erdirmek için bir alışkanlık eğitti. Modern akademik araştırma yapıların çoğu -daha yaratıcı bir logolar, resmi ayrımı, sistematik bir yorum-ya da-yaratıcılıklarını, bir ömür boyu süren bir bilime yönlendirmek, gerçeklikin ne zaman uygun olduğu konusunda, yaratıcı bir şey için iyi bir şey olmadığı konusunda ısrar etti.