Orta Doğu, genellikle 20. yüzyılın şafaklarına bağlı olarak, kadınların iktidarını parçalayan ve devrimci hareketlerin egemenliğine dayanan bir bölge haline geldi.

Sultanlık'a gelince: Shajar al-Durr ve Ayyubid Dynasty'nin Sonu

Birkaç ortaçağ kadın yöneticileri, Shajar al-Durr’ın 1249 yılında vefat ettiği gibi bir yörünge iddia edebilir, Türk kökenli bir köle, bu yüzden güvenilen Mamluk komutanları aracılığıyla Sultan As-Salih Ayyub'un eşi haline geldi, Fransa'nın son etkili Ayyubid yöneticisini, Kralı Alluk Savaşı sırasında da bu konudaki tek başına kurtarmanın eşsiz bir adımını aldı.

1. Sezon 1. Bölümde, Shajar al-Durr, Mısır'ın Sultana'yı ilan etti, ilk kadın olarak ülkeyi yönetmeye karar verdi, ancak kısa sürede İslam dünyasındaki iki özel egemenlik sembolünü sorguladı.

Fatimid ve Abbasid Mahkemelerinin Kadınları

Shajar al-Durr tahtı açıkça ele geçirdi, daha önce İslam mahkemeleri perdenin arkasında muazzam bir etkiye sahip oldular. Kuzey Afrika'daki Fatimid hanedanı ve Mısır, 1021'de mahvediyor.

Abbasi kalplerinde, Shaghab gibi kadınlar, 10. Yüzyıl Caliph al-Muqtadir'in annesi, daha fazla adaletli bir şekilde iktidara gitti.

Yemen Bağımsız Kraliçesi: Arwa al-Sulayhi

Birçok kadın erkek proxy'leri ile yönetildi, Arwa bint Ahmed al-Sulayhi (c. 1048–1138), Mısır'daki Fatimid kalibre'i resmen tanıdı, “Yemin’in Taht Edilmiş hükümdarı, Arwa yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş yavaşladı” (daha sonra, ikinci kocasının başkenti Sana’nın başkentini resmi olarak tanıdı.

Arwa'nın hükümdarı sadece istikrar ve mimari patronajı için değil, onun keskin bir zekâtını kullanarak, Ismaili Shi'a yönetici olarak, bölgenin kız kardeşine olan bağlılığı korudu.Olumsuz bir şekilde iktidarını kullanarak, onu pekiştirmek için dini otoriteyi kullanmaya devam etti.[4]

Throne'un arkasındaki güç: Osmanlı kadınları ve kadınların Sultanlığı

Osmanlı İmparatorluğu, genellikle katı cinsiyet ayrımının bir basım olarak tasvir edildi, bu dönem geçerli Sultanların (kahkadar anneler) ve öznellerin iktidarını elinde tutanaklar.

Hürrem Sultan ve İmparatorluk Feminin Doğumu

Bu dönüşümün mimarı, Hürrem Sultan (c. 1502–1558) olarak bilinen Roxelana idi ve Sultan ⁇ 'dan gelen ve Magnificent'in haremine getirildi, Polonya'nın her şeyden önce yazışmalarını kırdı, yabancı bir adam olarak şiddetli eleştiriler çekti ve iddia edilen bir manipüle edildi.

Mihrimah, Nurbanu ve Queens Age of Queens

Hürrem'in ölümünden sonra, kızı Mihrimah Sultan, Sultanların geçişinde önemli bir siyasi gerici olarak görev aldı ve daha sonra Sultan Murad III'e kadar güçlü bir hüküm verdi, Mihrimah büyük zenginlik ve finanse etti, ancak aynı zamanda Sultanlar döneminde önemli bir siyasi gerici olarak hareket etti.

Kösem Sultan, bu imparatorluk matriarlarının en ünlüsü olarak iki Sultan'a yeniden hükmederek, 1651'de, Kutsal Parti'nin günlük yönetimine derinden karıştı.

Radikal Ruh: Tahira Kurrat el-Ayn ve Babi Upence

19. Yüzyılda yeni bir kadın liderine karşı çıktı – otoritenin Babi hareketinin ön ele geçirilmesini iddia eden biri, Şia İslam'ın ortaya çıkardığı ve daha sonra Baha'ın inancının ortaya çıktığı bir mesciddi tarikatı oldu.

Tahirih'nin liderliği patlayıcıydı. Báb'in öğretileri, İslam'dan tamamen bir mola olarak yorumladı ve kadınların emelleri için bir sismik meydan okumaydı.18'de, Badasht Konferansı'nda, Babi liderlerini ortaya çıkardığında, eski yasaların ve yeni bir eşitlik çağının şafakını ilan etti.

Devlet ve muhafazakar clergy tarafından gizlendi, Tahirih ev hapsi altında yer aldı. Hatta sınırlı bir şekilde yazmaya ve ilham vermeye devam etti.Qajar yetkilileri 1852 yılında onu idam ederek öldürdü, “Kadınların haklarını ve dini özgürlüklerini durdurmayı ve yeniden ifade etmeyi bırakamazsın.”

Mısır Feministleri ve Modern Reform Şafakı

Tahirih'nin devrimi, Mısır'ın tren istasyonundan 1923'te bu kadar idealleri somut sosyal ve yasal kazanımlara çeviren aktivistleri üretti.Bu ikonik Huda Shaarawi (1879-1947), Mısır Feminist Birliği ve ünlü bir şekilde, 1923'te Kahire'deki tren istasyonundan geri döndü.

Shaarawi yalnız değildi. Diğer Mısırlı rakamlar, Nabawiyya Musa gibi, daha yüksek eğitimin kapılarını açtı, ikincil bir okul diplomasını elde etmek ve daha sonra bir öncü okul yöneticisini talep etmek için ilk Mısırlı kadın ajansına inşa etti. Bu kadınlar, feminist nedenlerle milliyetçi mücadeleyi ortadan kaldırmak için inşa etti.

Miraç ve Sürekli

Shajar al-Durr'dan Tahira Kurrat'a kadar, yedi yüzyıl Orta Doğu tarihinin, ancak bazı desenler ortaya çıkıyor, ancak çoğunlukla taş camilere, hastane vakıflarına ve yasal kodların şekillendirilmesiyle uğraşıyorlar.

Bu anlatılar, Ortadoğulu kadınların sürekli kurbanlar olarak tasvir edilmesini bozuyor. Modern feminizmin bir adı olduğunu gösteriyorlar, bu bölgedeki kadınlar zaten yönetişim ve entelektüel yaşamdaki yolları geri getiriyorlardı.