Hristiyan Batı'da, Orta Çağlar sadece ruhsal yaşam değil aynı zamanda sosyal düzen, öğrenme ve hayırseverlik yapan dini kadınların uzun egemen olduğu, ekonomik yönetim ve manevi deneylerin toplumlarına tanık oldu.

Erken ve Orta Orta Orta Orta Orta Orta Çağ Avrupa'daki Kadın Evlerinin Ortaya Çıkarılması

Kadın manastırının kökleri, Merovingian ve Anglo-Sakson dünyasında özellikle de yaşlılık yapanların, Abbess Hild tarafından yönetildiği farklı bir kurumsal çiçeklenmeyi gördü. 680, eğitimli erkekler ve kadınlar, özellikle de bir vampirin eşiğine ev sahipliği yaptı.

Benedictine Desen ve Onun Adaptasyon

Dokuzuncu yüzyıldan itibaren, St. Benedict'in kuralı, bir robotun ana şablonını batı Avrupa'nın çok yerinde verdi. Benedictine, kadınların evlerini oldukça az değişiklikle takip etti ve bir süre içinde maddi bir tehdit haline gelene kadar, çok sayıdaki yoksulluğa ve ortak yaşamın koruyucusu olmaya devam etti.

Günlük Yaşamın Rhythms: Dua, Çalışma ve Çalışma

Bir ortaçağda yapılan bir yazı, Ayvaşı'nın yeniden yazılmasıyla ilgili olarak, Gün'ü, Matins'in geceden itibaren gecekonuşturucuna, psal metinlerin tekrarlanan bir kumaşa ve çeşitli işlerle meşgul eden rahmanlar arasında, birçok kadın evinden biri haline gelebilir.

Eğitim ve Fikri Formasyon

Kadınlar, her iki genç acemi ve zaman zaman, yerel soyluluk, okuma, Latince ve Kutsal Kitap'ta yazma, müzik, ve Kutsal Kitap'ın tam dörtlü bir şekilde yayınlanmasını engelleyen bir okul haline geldi.

Ancak Literacy ve Latinite, bazı evler, özellikle de Cistercian veya Carthusian observance, daha basit, daha kullanışlı bir pastanesi vurguladı.Diğerlerinde, abbesses gelişmiş Latin eğitimi konusunda ısrar etti, toplulukların güçlü ekclesiastics ile karşılık verebileceğini, yasal belgeleri yönetebilmelerini ve edebi eserleri üretebilmelerini sağladı.

Yönetim ve Otorite: Abbess'ın Gücü

Bir abbes, konventual topluluğu tarafından seçildi, konventual community, danışmanlık yapan bir süreçtir, dua ve evi laik ve ecclesiastical mahkemelerinde temsil etti.Bir kez kurulduktan sonra, büyük bir otorite tuttu, vassallık bölümü üzerinde ön tuttu ve gelirleri toplamayı başardı.

Bazı abbetlere ilişkin yargıcı dikkat çekiciydi. Las Huelgas'ın Castile'deki abbetleri, örneğin, kusi-episcopal güçlerin dağılımını belirlediler: Gratian ve daha sonra Innocent III gibi mektuplar bu tür ayrıcalıkların karşıtlığını ve sonunda da bu kadar sıkı bir şekilde dışlanmadığını, ancak bu cinsiyetin her zaman en küçük otoritenin dağılımını farkedebileceğini gösteriyor.

Bununla birlikte, abbes'in özerkliği açık sınırlardı. Çoğu kadın evi dış bir erkek denetçiye tabiydi, sık sık komşu bir abbot veya piskoposu kendisi, tüm rahman ziyaretleri ve resmi muhafazaları uygulamaya çalışan, cezaları veya sipariş reformları uygulayabilecekti. Bazı popler, özellikle de Boniface VIII.

Eğitim ve Edebiyat Katkıları: Mystics, Scribes ve Theologians

Ortaçağ rahibelerinin entelektüel mirası senaryo ve imparatorların ötesine uzanır ve daha sonra Orta Çağların en canlı türlerinden biri oluşturur.(98–1179), bir Benedictin abbes ve polisekiz, filoloji ve karitas'ın merkezi rol oynadığı bir coşkulu edebiyat ile karşılık verir.

Assisi (1194-1253) farklı bir yörüngeyi temsil ediyor. Francis'in öğrencisi, zengin kiliselerin “kahramanların yoksul bayanlar” için on yıllardır mücadele etti. Clare'in Kuralı, yün ve hemşirelik, bir kadın tarafından yazılmış ilk manastır kuralı, Tanrı'nın tek başına radikal bağımlılığının idealini reddetti, zengin kilise duvarlarının ötesindeki mülkleri kınadı.

Düşük Ülkelerde ve Renland'da, on üç ve on dört yüzyıl, Ruh'un hareketine göre şekillendirdiği bir kadının mistik yazılarının patlamasına tanık oldu.Sesamento'nun, resmi olmayan toplumlarda yaşayan Marguerite Porete, bazen zulümden dolayı -Marguerite Porete 1310'da yandı - Connevî'nin etkisi derin ve maneviyatlara karşıydı.

Charity, Tıp ve Sosyal Bütünleşme

Ortaçağ konventleri izolasyonda yoktu. Tıbbi bakım, misafirperverlik ve Paris'teki çevreleyen nüfus için vaftizci okullaşmalar, hoşgörüsüzlük tarafından yapılan bu faaliyetler, ruhsal ve giyim alanlarındaki çok sayıdaki bu tür rahatsızlıklar ile karşı karşıya kaldı. Bazı convents, küçük hastaneler veya leprosaria.

Bu göz ardı edilebilir sınır özellikle de tertiaries tarihinde görülür - Franciscans, Dominiks ve diğer erkekler tarafından tamamen kapalı bir aileye giremeyecekler. Tertiaries, kendi evlerinde veya yarı yapılandırılmış topluluklarda yaşayabilirler.

Sınırlar ve Toplumsal Cinsiyetler

Dini kadınlara açık rollerin genişliğine rağmen, Ortaçağ teolojisi ve kanon yasası onları sonsuza dek saygısız bir şekilde öğütlemişti, bu da papazlıktan kalıcı olarak barreddi. piskoposluktan kutsanma, itirafları duyma veya egzersizi, babanın cesedini, erkek arabuluculuğu gerekli olan bir alan olarak da ifade etmek için yalvardı.

Enkont giderek artan bir şekilde, egclesiastical otoritelerin kadınların dini enerjisini taşımaya çalıştığı mekanizma haline geldi.Birçok ev esnek bir şekilde yorumladı, dünyanın en erken modern döneme kadar öğretim emirlerini ve yeniden dile getirme konusunda çok sayıda evi yorumladı.

Ekonomik kısıtlamalar da kadınların evlerini sınırlı tutuyor. En zengin Cistercian ve Cluniac abbeys olarak, birçok konvoy ve dünya çapındaki davranışları bazen sıcakkanlılar olarak finanse eden yanlış ve baskıcıları güçlendirerek, zengin bir reform hareketleri geri getirmek için çabaladı.

Beguine Hareketi ve Dini Yaşamların Alternatif Formları

Bruges gibi şehirlerde, Ghent ve Köln, küçük evlerin, atölyelerin ve dolayısıyla, kalıcı bir yemin olmadan disiplinli bir dini hayatı yaşayan yüzlerce kadın, kendilerini bezlenmeleri ve öğretmeleri için izin verdi.

Anchoresses, aksine, radikal bir muhafazayı kucaklayın. Sürekli olarak, kiliselere bağlı hücrelere mühürledik, yazarın papazlık ve duasını ortaya koyarken, bu morfeksiyalı (Dönemli)[Dönemli)[Dönemli) bir şekilde, on üç yüzyıl ortalık bir Yahudilik ve kardeşliği açığa çıkaran ve dindar olmayanların duygusal refahı için sıkı bir inançla karşı karşıya kaldığına dair bir inanç.

Miras ve Modern Tanıklık

Ortaçağ dini kadınların başarıları, konventsiyonların entelektüel ve sanatsal katkılarının, kadın manastırlarının sanat metinlerini ve aydınlanmış el yazmalarının geliştirilmesi için tasarlanmış konserlerden oluşan bir konserden oluşan bir sanat eserinin ortaya çıktığını gösteriyor.

Çağdaş dini topluluklar, hala eski ve modern keşifler yaşayan Benedictin ve Zavallı Clare rahmanları gibi, bu ortaçağ mirasında bilinçli olarak çizilir.Köpek gibi kurucuların kuralı, örneğin Clare'in kurucuları yaşıyor etkiler.Bu ışıkta, Ortaçağlı kız kardeşimin mistik yazıları, aynı zamanda Hıristiyan bir kültür geleneği yeniden şekillendiren bir gelenek olarak görünür.

Ortaçağ dini topluluklarındaki kadınların tarihi, evlilik ve baskıya karşı çıkıyor. Kadınları, her nesilde yerel özel, ekonomik duruma ve ayrımcılığa katıldığımızı talep ediyor.Bu ses ve deneyimleri yeniden ifade ederek, iyileştirdik ve dua ettik.