19. yüzyıl Batı entelektüel tarihinde su altında duruyor, gerçek toplum doğası hakkında uzun bir tartışma yaptık ve Aydınlanmanın bazı yönlerini modern düşünceye yönlendirmek, değişim yüzeyinin altında devam eden sürekliliği ve radikal bir şekilde ortadan kaldırmak zorunda kaldı.

Aydınlanma Vakfı

19. yüzyılın ne kadar değiştiğini anlamak için, bir bilim ve mantıkın insan yaşamının rehberliğinde ne kadar önemli olduğunu ilk takdir etmelidir. 1784 yılında Aydınlanmayı tanımlayan entelektüel hareket, “insanlığın kendi kendini kınayan nefse ortaya çıktı” olarak ortaya çıktı.

Aydınlanma düşünürler, bir monolithic grubu değildi. Voltaire, dini hoşgörüsüzlüğe karşı kışkırtıcı ve esprili bir şekilde insanlık ve Fransız Devrimine karşı yapılan bir inanç, ancak bazı temalarla bir araya geldi: ilerlemenin bir inancı, bir sonraki yüzyıldaki bağımsızlık motoru olarak eğitime olan bir bağlılık ve insan deneyimine dair açıklama yapan laik bir dürtü.

Bu miras 19. yüzyıla başlangıç noktası ile ulaştı. Bu düşünce, entelektüel otoritenin altın standardı olarak kaldı. Bilimsel yöntem - gözlem, hipotez, deney - fizik ve astronomiden kimyaya, biyolojiye ve en çok tartışılan sosyal bilimlere kadar uzandı.

19. Yüzyıl Düşüncesinde Süreklilik

19. yüzyılın en etkili seslerinin çoğu kasıtlı olarak kendilerini Aydınlanma'nın harabesi olarak konumlandırdı. Liberal geleneği, her şeyden önce, bireysel özgürlük, rasyonellik ve ilerlemeyi ileri sürdü. John Stuart Mill'ın [Dönetici:0] Özgürlük, başkalarına zarar vermek için tek gerekçesi, çoğu zaman, daha da kötü bir şekilde insan gelişimi için baskıcılığa yol açan argümanlar ile karşı karşıya kaldı.

Utilitarianism'in kendisi Jeremy Bentham tarafından sistematize edildi ve Mill tarafından incelendi, İngiltere'de yaygınlaşan, halk sağlığı hareketlerinin büyümesi ve tüm bu ampirik, meliorist ruhları incelemeye çalıştı.

Bilimde, Newton paradigması verimli kaldı. Fiziksel evren yasalar tarafından haritalanmış olmaya devam etti - gezegendeki en hafif yöntem ve enerji koruması, Yüzyılda tüm formüle edildi. Charles Lyell'in düzgün bir şekilde tutarlılık şansıydı: Dünya'nın bugün aynı kademeli güçler tarafından şekillendirildiğini iddia etti, Aydınlanmanın doğalcı yöntemini gezegen tarihine uzatdığını iddia etti.

Eğitim de, süreklilik alanıydı. Üniversitelerin çoğalması, halk okul sistemlerinin kurulması ve mekaniklerin kurucuları, bilginin özgürleştireceği Aydınlanma Meditasyonunu ve tam anlamıyla bir Amerikan izleyicisine aktardığı inancı somutlaştırdı. 19. yüzyılda Thomas Henry Huxley, “Darwin’in Bulldog” olarak bilinen bir dizi kişiydi, Ralph Waldo Emerson’un denemeleri ve lyceum turları.

Dönüşümler ve Yeni Yollar

Ancak tüm süreklilikleri için, 19. yüzyıl ayrıca Aydınlanmanın temel olarak Aydınlanmayı Değiştiren Bir dizi entelektüel devrim yarattı.En görünür meydan okuma Romantiklik, edebiyat, sanat, müzik ve felsefeyi on sekizinci yüzyıldan beri sarsan bir hareketle ortaya çıktı. Enlightenment ödülüne layık bir sebep, netlik ve evrensel hukuk, Romantiklik duygu, gizem ve özellikle.

Siyasi ve Sosyal Ideolojiler

19. yüzyılın siyasi manzara, yeni ideolojiler tarafından yeniden şekillendirildi, çoğu zaman hakların ve ilerlemenin aydınlatılması için yeniden şekillendirildi, Marx'ın lehçesi ve ekonomik eşitsizliğin eleştirisi olarak ortaya çıktı, Hegel'in de, Saint-Simon gibi düşünürken, Charles Fourier ve Robert Owen, kooperatif topluluklarındaki süper baskıları ve siyasi değişimlerini planladı ve Yahudilik yapısını ortaya koydu.

Fransız Devrimi'nin ardından bir eş ideoloji olarak da kristalize edilmiş bir ideoloji olarak da, Fransız Devrimi'nin ardından, Kopenhag'ın “0) “Reflections on the Revolution in France) (1790), miras alma kurumlarının rasyonel bir yıkımının, Joseph de Maistre ve harabe yol göstericileri tarafından daha sonra başka bir varlıkla birlikte düşünülmüş olan ve daha da zengin olmayan bir fabrikanın, diğer taraftan da, daha sonra da zenginleşen bir reforma yol açacağı konusunda uyarıda bulundu.

Milliyet belki de çağın en politik patlayıcı ideolojisiydi. Aydınlanma, her bir ideolojinin, kendi dilinde ve geleneklerinde ifade eden eşsiz bir ruha sahip olsa da, Avusturya ve Osmanlı İmparatorluğu'nda insanların siyasi önemi konusunda ısrar etti. Johann Gottfried Herder, Amerika Birleşik Devletleri'nde her türlü “ya damıldatın”, onun dili ve geleneklerinde ifadenin özgürce ifade edebileceği bir ruha sahip olduğunu iddia etti.

Bilimin Etkisi

Tek bir rakam, Newton'un fizik için yaptığı her türlü etkilerin ortaya çıkmasının daha da derin bir şoku, ancak bu da insan imajına dair derin bir şoku teslim etti.İnsanlık seçiminin yeniden tasarlanmasına engel oldu, insanlığın her türlü organizmayı teşvik etmesi ve daha sonra her türlü doğaüstü ifadenin ortaya çıkmasının bir ürünü olarak ifade ettiğini ima etti.

Ağustose Comte tarafından formüle edilen Posiaktivizmi, daha etkili bir vizyon sundu. Comte, insan bilgisinin üç aşamadan geçtiğini savundu: İnsanlık Kilisesi ve insanlığın ilham verici bir parçası olarak, zihinleri kendilerini en iyi gerçekleri ve yasal ilişkilerini kısıtladı, insan toplumunun da aynı şeyi kimya ya da fizik olarak teşvik edebileceği görüşü.

Philosophical Rerrierations

19. yüzyılda felsefe hem uzatılmış hem de Aydınlanma mirasını ortadan kaldırdı. Alman İdealizmi, Kant'ın ortaya çıkışı olarak gördü ve Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ve Georg Friedrich Hegel, dinamik, tarihsel bir gerçeklik doğasını uzlaştırmaya yönelik bir girişimde bulundu. Hegel'in dini felsefesini, Hegel'in rasyonel bir şekilde ortaya koyduğu gibi gördü.)Geist)

Ancak diğer düşünürler Hegelci iyimserliğe keskin bir şekilde son verdi. Arthur Schopenhauer dünyanın kör, insatiable Will, Doğu'da düşünce ve daha sonra varoluşsallık kavramına yansıyan kötü bir vizyona sahip oldu. "Søren Kierkegaard, Hegelci Peirzi'nin soyut sistemine karşı tepki gösterdi, Tanrı'nın inanç ve irredilemez bir tekillik doğası üzerine ısrar etti.

Yüzyılın sonuna doğru, Friedrich Nietzsche, Aydınlanmanın Hıristiyan ahlakın tüm eleştirisini başlattı ve “Tanrının ölü olduğu” bir zaferci değil, ama temel değerlerin çöküşüyle ilgili bir teşhisdi. Nietzsche, Aydınlanmanın Hıristiyan ahlakın laik bir versiyonu olarak inancı ve ilerlemeyi gördü ve iyi ve kötünün ötesindeki tüm değerlerin geri dönülmesi olarak adlandırdı.

19. Yüzyılın Mirası

Modern düşünceye Aydınlanmanın Geçişi basit bir lineer ilerleme değildi, ancak her yeni hareketin yeniden ortaya çıkardığı karmaşık bir diyalog, reddedilen veya daha önceki fikirlere dönüştürüldü. On dokuzuncu yüzyılda bize hem de kurumlarda kurumsallaşmıştı, hem de bürokratik olmayan güçlerin derin bir farkındalığını verdi.[4].

Sanatta, Romantiklik’in öznel deneyim ve duygusal gerçekliğe vurgusu, modernizmin bilinci ve soyut ifade akışına evrimleşmiş olacaktır. Siyasette, liberalizm, sosyalizm ve on dokuzuncu yüzyılın arasındaki modernizm, sosyal bilimler – sosyoloji, antropoloji, psikoloji – doğrudan modernizmden ve evrimciliğin mevcutlarından ortaya çıkmıştır.

On dokuzuncu yüzyıl, sadece iki çağını geçmedi. Her çözümün modernite koşullarını kurduğu bir dönemdi: bu nedenle, hangi sebepten dolayı güvenildiği bir dünya, ancak ilerlemenin önceden düşünüldüğü, ancak en kalıcı mirasın müzenin ortaya çıktığını ve Kant Mill’in tartıştığını öğretti.