Sipariş Vakfı: Mezopotamya Toplumunda Din

Mezopotamya – Tigris ve Euphrates nehirleri arasındaki toprak – insanlığın en erken şehirlerini, kitap ve devlet arasındaki modern bölünmelerin bir parçası olarak anlaşılmış, Mezopotamya kültürünü, her şehrin kutsal yapısını, üç binden fazla bir süre boyunca şekillendirmiş olduğu kadar, bu füzyonu ele geçirmişti.

Mezopotamya'daki dinden bahsetmek, büyük bir ayrılıktan söz etmektir - Anu, Enlil, Enki, Inanna, Marduk, Ashur ve diğer sayısız kişi - topraklara sahip olanlar, şehirlere ve insan faaliyetlerine sahipler.Bu tanrılar uzak değildi; onlar, her gün insanlık dışı inançlara karşı olan inançsal inançlara ve topraklara bağlı olarak, kutsal figürlere bağımlıydılar.

Cosmic State: Patron Deities ve Urban Power

Her Mezopotamya şehri, başlangıçta bu teolojiye adanmış bir tapınak etrafında dönerdi: ziggurat ve tapınak merkezi işgal etti, en yüksek zemin, şehir manzarasına hizmet etmek için şampiyonaya hizmet etti.Bu sadece sembolik değildi.

Bu fikir, Akkad'ın Sargon'u işgal ettiğinde, Süleyman'ın 2300 BCE'si üzerine şehri devletleri ezdi; Akkadian Ishtar'ı Urfa'da bir araya getiren kızı Enheduanna'yı kurdu, yeni bir emperyal düzeni meşrulaştırmak için bir araya getirdi.

Kingship as Holy Office

Mezopotamya kralları çoğu dönemde ilahi olarak kabul edilmedi – önemli istisnalar olsa da – ancak insan ve ilahi varlıklar arasındaki eşsiz bir pozisyon işgal ettiler. kral, Âdem'in (dövme) ve görsel sanatlar aracılığıyla açık bir şekilde ilan edildi.

Tanrısal seçim ideolojisi, hükümdarların terk ettiklerinden daha net değildir. Babil'in Hammurabi'si, Süleyman Kral Listesinde yüzyıllar önce olduğu gibi, krallık “yaradan çıkar” diye adlandırdığını iddia etti.

Tapınak Ekonomisi ve Rahip Otoriter

Bir tanesi Mezopotamya dinini tapınak kurumlarında yoğun bir ekonomik güçten ayıramaz. Tapınaklar, tarım arazilerinin büyük yollarına sahip, hayvanat bahçesine, atölyelere ve mağaza salonlarına yeniden dağıtılırlar.Onlar, bilgi sahibi, su kaynakları ve işadamları gibi çalışır.Bu, topluluğun ekonomik kalbi olarak çalışır ve rahip olarak doğrudan kontrol kaynaklarına sahip olur ve onlara işçilere ihtiyaç duyan herhangi bir yöneticiye ihtiyaç duyanlar olarak hizmet eder.

Yüksek rahip ([Dönetici:0)Sumerian'da [Düzücüler) genellikle krala paralel bir yetki kazandırmıştı; Ur III döneminde (c. 21-2004 BCE), tasavvurun kendisi birçok mülk sahibiydi, ancak güçlü rahip, bu yüzden kralların iktidara geri dönmeleri için iktidara erteledi.

Ölçeki takdir etmek için, tanrının tapınağını Nippur'da dikkate almak. Nippur'un ardından bile siyasi bir sermaye olmayı reddetti, tapınağı, burjuva şehir devletlerinden gelen büyük prestij Kings'leri, ritüellerini ve yenilemelerini sponsor etmek için yarıştı çünkü Enlil'in lehine meşru bir kural olduğuna inanılıyordu.

Mitoloji Siyaseti Olarak

Mitolojik anlatılar sadece eğlence değildi; diğer tanrılar onu kral ilan ettikten sonra ve Babil şehri'ni yıllık Akitu Yeni Yıl Festivali sırasında yeniden inşa ettiğinde, bu hikaye, Babil'in yeniden ortaya koyduğunu söyledi.

Benzer şekilde, Gilgamesh'in Krallığı (Cehenne) iki üçüncü tanrısal ve üçüncü bir insan – bu tür hikayelerle ilgili olarak, insan sınırlarının ölümsüzlüğü ve insan sınırlarının doğru bir şekilde kabul edilmesi için yaptığı bir tartışmanın, en iyi güç egzersizi yapması gerektiğidir: en büyük kral, Tanrıların üçte biri, bu tür hikayelerle birlikte en iyi şekilde ortak bir siyasi ayrımı yaydığı.

Görsel propaganda metinle birlikte çalıştı. Naram-Sin'in Stele of Naram-Sin, Kral'ın bir dağa yükseldiğini, bir korkunç ve dini otoriteyi tek bir kişi için terk ettiği için, büyük ölçüde kendini kınayan nefse, Tanrı'nın krala ait simgeselliği iddia etmek için ilk Mezopotamyalı yöneticiydi.

Hukuk Kodları ve İlahi Sipariş

Belki de Mezopotamya'nın siyasi-düşütüğünün en ünlü sanatı Hammurabi Yasasıdır. Kanunların yazıldığı şey, Kral Hammurabi'yı, Tanrıların seçilmiş bir çoban ve yakın bir şekilde ortaya koyan bir dizi kutsama ve lanetle ortaya çıkarmaktır.

Bu açık bağlantı, hukuk, adalet ve din arasındaki derin siyasi sonuçlar doğurmuştu. Kralı sadece bir kanundan uzaklaştırdı ve suçsuzluğa, aile ilişkilerini, mülkünü ve suçunu- bu şekilde, siyasi düzende aynalı bir şekilde hapsedilmiş bir rejim tarafından savunulmuştu.

Ur-Nammu Yasası gibi daha önce koleksiyonları, aynı şekilde ilahi otoriteye çağrılmışlardır. Kral, çoğu zaman dulların korunması, yetimlerin ve fakirlerin -birincin tanrıların şefkatli bir aracı olarak oynadığını ortaya koydular; bu tür bir halk, siyasi destekle kıyıya doğru yürüdüler.

Ritual, Festivaller ve Güç Performansı

Akitu festivali, Babil ve diğer şehirlerde her yıl kutlandı, siyasi düzenin dramatik bir şekilde yeniden tanımlanması ve yenilenmeleri nedeniyle, Tanrıların heykellerini ayrıntılı bir şekilde ele geçirmeden önce bir rahip tarafından yenilendi.Bu aşağılayıcı bir ölüm ve kralın yeniden doğmasına izin verdi.

Bu festivallere katılım, halkın egemen elitlere bağlı olduğu ortak bir duygusal deneyim yarattı. Kral Marduk heykeli ile şehir aracılığıyla işlendiği zaman, hiçbir askeri kampanya, bina projesi olarak ortaya çıktı, ya da antlaşmalar, ilahi yönetim yoluyla tanrıları danışmadan geçti. Omens ve divinasyon uygulamaları - bu ortamda, siyasi otorite, sadece devlet kararıyla miras alınmamış bir şeydi.

Dynastic Cults ve Kuralcıların Deification

Tanrısal kral sürekli olmasa da, bazı dönemler, canlı monarşilerin birleşmesine tanık oldu. Akkadian kral Naram-Sin, “Akad’ın adı altındaydı” ve onun adı, tapınaklar, onların onur ve hipnotları tarafından ortaya konulmuştu.

Bu strateji, ünlü kralların da hayattan sonra uzatılmasına hizmet etti: Ölü yöneticiler, “Marduk-is-my-güçlü” veya “Ashur-gave-yaşam” gibi yerlerde onurlandırıldı.

Meydanlar, Dönüşümler ve Senretism

Babil'in yakın din ve siyaseti sistemi statik veya önemsizdi. 24. yüzyılda Lagash'ın ünlü reformları rahip ve aşırı yolsuzluk ve tapınak ücretleri, tapınak kuruluşları, dini inançlara karşı çok zengin ve bağımsız bir şekilde büyüye maruz kalmış bir tapınak ve tapınak arasındaki büyük gerilimler ortaya koydu.

Yabancı feminizm ayrıca dini-politik denklemi yeniden şekillendirdi. Assyrians imparatorluğunu inşa ettiğinde, tanrısal hoşgörüsüz topraklar üzerinde sipariş vermek için tanrısal bir otoriteyi desteklediler.

Bu füzyon mirası, Mezopotamya sınırlarının ötesine geçti. İbranice İncil, Krallar gibi kralları, Yeşu'nun, Yunan şehir devletlerinin kendi yasalarını Apollo'nun ilham verdiği zaman, Roma imparatorlarının unvanının aslendirildiği gibi, Kutsal Yazılar'ın bütün canlıları, bilinçli olarak ya da değil, Süleyman'ın Sumer ve Akkad kentlerinde ilk önce, Kutsal Yazılar'ı keşfetmelerini sağladı.

Sonuç: Siyasi Divinity'nin Son Bir Modeli

Mezopotamya dininin eski siyasi iktidar üzerindeki etkisi sadece bir etki veya dekorasyon değildi; Tanrılar otoritenin nihai kaynağını yaparak, Mezopotamya toplumları, hangi yöneticilerin ilahi bir yaptırımla idare ettikleri siyasi bir dil yarattılar. Tapınaklar, yönetişimdeki doğrudan bir rol üstlenen ekonomik ve idari merkezler olarak işlevlendiler, efsaneler ve ritüeller sürekli olarak devlet gözü önünde krallıktolojisini provaya çıkardılar.

Bu entegrasyon, bugün hayatta kalan kültürel mavi bir baskı bıraktı ve sadece ölü bir dinin kaydını okuyacağımız bir kültürel mavi baskı bıraktı; biz kendi siyasi otoritenin derin mimarisine şahit oluyoruz. Göklerle uyum sağlamanın ne kadar modern devletlere, sembollere ve temel efsanelere güvendiğini incelememize devam ettiği zaman, biz sadece ölülerin kayıtlarını okuyoruz.

Mezopotamya dini yapılarına daha fazla araştırma için, [FONTDÜSTR:0)Metropolitan Sanat Müzesi'nin Mezopotamya'daki deliği üzerine yazdığı yazının çevirisi) zengin bağlam sağlarken, [[ŞUygun Text Corpus of Sumerian Lite).