Ortaçağ Dini Peyzaj: Ritual ve Korku Bir Dünya

Martin Luther'in protestolarının bu kadar güçle neden patlak verdiğini anlamak için, insanların büyük çoğunluğu için, kurtuluş Kilisenin sakramental sistemi aracılığıyla pazarlık edildi. rahip gerekli bir arabulucu olarak durdu ve Mass'in hayatını mahvediyor.

Resmi doktrine bağlı olarak, kutsal bir güç taşımaya inanan nesneler ve eylemler üzerinde yoğun bir düzeltme yapıldı. Hıristiyan pratiği ve önceden Hıristiyanlık öncesi büyüler arasındaki çizgi genellikle bulanıklaşmıştı. İnsanlar manevi ve süperlerin sorunsuz bir şekilde füzyonu istedi. Bu, birçok materyal ve fiziksel koruma için kapsamlı bir sistem olarak işlevlendi.

Kutsalın Ekonomisi: Relics, Saints ve Pilgrimages

Bu füzyonu yenidenlics'inkinden daha iyi gösterilmemiştir. azizlerin kemikleri, Virgin'in sütünin parçaları sadece doğaüstü güçlerden biri değildi; onlar, binlerce yıllık günahtan vazgeçen bir koleksiyondu.

Pilgrimages bu performansçı pastanın başka bir katmanını kurdu.Relamento, Santiago de Compostela veya yerel bir türbe, cezaları kötü ve bolae ile yeniden doldurabilecek bir şekilde yeniden ortaya çıktı. - daha sonra eleştirmenlerin bütün bu destinasyonlarda bir örtülmüş bir kutlamaya yerleşen festival gibi bir atmosferle birlikte, reliclerin geri çekilmesi veya yeniden canlanmaması için yeniden canlanmanın bir ceza olarak kabul edildi.

Penitence'in ve Indulgences Yükselişinin Sayılanması

Bu uygulamaların arkasında yüzyıllar boyunca gelişmiş olan sofistike bir çerçeve ortaya çıkıyor. Erken Kilise, günahın sonsuz suçun suçsuzluğunun cezasına çarptırıldı ve bu zaman zaman zaman zamansal cezaların yerine getirilmesini sağladı.

Briusaders için bir ödül olarak, Roma'daki St. Peter'ın Basilica binasına katkı sağlamak için bir ödül olarak başladı. 15. yüzyılda, hoşgörüsüzlükler, çoğu zaman hastane ve köprülerin inşa edilmesi için başarısız oldu.

Martin Luther'in Biçimsel Yılı ve Anxious Monk

Martin Luther, 1483 yılında, Eisleben'in Saxony kasabasında doğdu, Stotternheim köyüne 1505'te yaklaşan başarılı bir bakır miner oğlu, ona karşı çok yakın bir şekilde yürüdü ve o da Erfurt Üniversitesi'nde, “Bana yardım et, Saint Anne, onun sözüne yakın bir fırtınada korkunç bir deneyim olacağım!”

Bir keşiş olarak, Luther kendini en titiz ruhsal disiplinlere attı. Günlerce oruç tuttu, geceler boyunca dua etti ve bu tür bir büyüsle günahlarını itiraf etti.[4], Johann Staupitz, ilahi yargının terörüne işaret eden, o zaman Tanrı'nın fethini ve Tanrı'nın emelliğini gözeterek, onu sonsuza dek sürdürmüş olan bir yargıcılığa kavuştu.

Kule Deneyimi ve Yeni Bir Hermeneutic

Wittenberg Üniversitesi'nde İncil'de dersler hazırlarken, manastırın kulesinde, Luther bu pasajda Tanrı'nın doğruluğunun Tanrı'nın Tanrı'nın takdiri ile mücadele ettiğini fark etti.

Bu teolojik vizyon, tüm penitential sistemi altında bir bomba koydu. Eğer bir günahkâr, Tanrı'nın Mesih'teki vaatlerine karşı sadece dehşet verici bir şekilde ilan edilirse, o zaman tüm hoşgörüsüz haberlerin tamamını savunmak için kararlıydı.

Indulgence Controversy ve Dokuzuncu-Five Theses

Halk çatışması için acil katalizör, Yahudilik'in topraklarındaki Yahudilik'in iddiasını ve hoşgörüsüz bir pazarlamanın sertifikalarını yerine, yüksek basınçlı bir kurtuluş kampanyasını etkili bir şekilde yürütüyordu. Luther, şimdi güvenilir bir profesör ve papaz, itiraf ve gerçek bir merhametin yerine, hoşgörüsüzlüğün sertifikalarını güvenmek için duyduklarını duymuştu.

31 Ekim 1517'de, geleneksel hesaplara göre Luther, Wittenberg'deki Kilisenin kapısına çivi attı; üniversitenin halk mermisi olarak hizmet etti ve bular akademik bir tartışmaya davet edildi.

Bular henüz tam gelişmiş bir Reform programı değildi. Luther hala Papa'ya itaat etmeyi bıraktı, ancak kesinlikle hoşgörüsüz Hıristiyanların ceza ve suçluluktan kurtulmasına karşı bir hakkı vardır: “Şaşırtıcı mektuplar bile, Papa'nın dış satımı ile ilgili iç gerçekliği söyleyen bir hatadadır. 36.

Din Superstition'daki Doğrudan Saldırı

Bu tür tartışmalar plajın başındaydı, ancak Luther'in meydan okuması yakında Hristiyanlık için genişledi.[4] ve HeurFLT:2Bu tür bir saldırıyı kilisenin zararsızlığı olarak görmeye geldi, ancak putperest yolsuzluklar ve İsa'yı sömürenler olarak, o ritüelleri otomatik olarak diriltip diriltip diriltip diriltip diriltip diriltip, yüzleri geri çevirebilecekler.

Saints'ın ve Virgin Mary'in Rolü

Luther başlangıçta azizleri küçümsemedi.O, Tanrı'nın annesi ve inanç modeli olarak Virgin Mary'ye derin bir saygıyı korudu. Ancak, Kutsallığın bütün azizlerin davetini tamamen reddetti.

Relics ve Kutsal Yerler Deneme

Yeniden yapılanmanın eleştirisi doğal olarak takip etti. Luther bluntly, yakıcı Mary'nin sütünü ve külçeleri ilk buyruktan doğrudan ihlal ettiğini gördü. 1522'de, İmparator Kalesi'ne karşı yapılan bir muameleye karşı, bütün bayram günleri, süreç ve hacı, tasavvuruları ve hacı hakkında, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, o zaman, şeytani bir ruh halinin ve dininin, maneviyatın, canını, bir bütün olarak tanımlanabileceğini gördü.

Günlük Yaşamdaki “Magical” Dünya görüşünü ortadan kaldır

Luther'in kampanyası, günlük batıl inançlara genişledi ve o da kutsanmış çanların kullanımını reddetti.())) “Gerekmiş, şeytan, ve otlar – büyüye karşı, büyüye ve şefkate güvenen köylülerin, Tanrı'nın sağladığına güvenenlerin, şeytana güvendiği bir şekilde, şeytana karşı, canlanmanın ve merhametli bir şekilde korunmasına karşı, doğru tepkinin, doğru bir şekilde korunmasına karşı, bir şeytana karşı,

Görüntüye Karşı Söz: Piety'de Bir Değişim

En derin değişimlerden biri Luther başladı, görselin değiştirilmesi ve ritüelin bir aural ve metinsel olarak koklanmasıydı. Ortaçağ pastası yoğun bir şekilde görseldi - bu yanlışlıklı cam pencereler, polikrom heykelleri, dramatik liturgy ve gizem oyunları kötü bir duruma olan inancı iletişim kurdu.

Luther vaazı ve Word'ü yükseltti. Bu yeni pastayı, dikkat çeken ve batıl inançlara karşı dikkatli bir şekilde ele geçirip, bu kutsal hikâyenin (ve) dinî açıdan tartışılmasının nasıl bir önemi olduğunu ileri sürdü.

Siyasi ve Sosyal Deprem

Luther'in meydan okuması bir vakumda gerçekleşmedi. Kutsal Roma İmparatorluğu, kilise mülkünü parçalayan ve Reformistlerin radikal kanadı olan Alman prensleri, özellikle de 1525'in savaşlarında, “tabilinin özgürleşmesi” dilini sosyal ve ekonomik özgürlük için reddetti, prensleri, prensleri ezeli ve Avrupa'nın fethetmek için çağrıda bulunduğunda, bu konudaki radikal bir şekilde yeniden örgütlülüğü ortaya koydu.

Luther'in Enduring Reformu ve Ortaçağ Superstition'ın Arasını

Luther'in mirası, modern Protestanlığın her köşesinde ve dolaylı olarak Katolik Counter-Reformasyon reformlarında görünür. kurtuluşun inançla aldığına dair ısrarla, tüm işlemsel ekonomilerini altüst etti.Frekett (1545-1563) sonunda protesto ettiği birçok kötüye kullandı, hoşgörüsüzlüğün satışına karşı baskı ve baskıya karşı baskıya maruz kalmadığını söyledi.

Ancak, Luther'i modern bir rasyonelist olarak boyamak için bir bozulma olurdu. Doğaüstü bir dünyada yaşadı ve Tanrı'nın ve Şeytanın ünlü bir şekilde aktif olduğu konusunda kendi dramatik karşılaşmalarını bildirdi.

Bir İnanç Büyü Kontrollü Kontrolden Serbest

Sonuçta, Martin Luther'in ortaçağ batıllığının geri çekilmesine en büyük katkısı, radikal bir Hıristiyan kesinliği ortaya çıkardı. Ortaçağ inancı, sürekli olarak yeni inançlar arıyordu; kendini hiçbir zaman hissetmemiş bir lütuftur.