Latin Amerika'nın 19. yüzyıldaki tarihi, askeri sömürücülerin ve siyasi manevralarının yoğun bir şekilde incelendiği gibi, kültür patronajlarının basit bir şekilde ortaya çıktığını, birçok kalibreli gücün, kişisel güçten daha çok ihtiyacı olduğunu anladı; anıtlar, resimler, müzik ve halk ritüelleri aracılığıyla ulusal bir hikayenin zanaatkarlığını talep etti.

Latin Amerika'da Caudillismo'nun Kökenleri

Bölgedeki askeri komutanların Amerika'ya göç ettikleri dönem, ancak bu ortamda, 1800'lerin başlarında bağımsızlık savaşları olarak ortaya çıktı. İspanya İmparatorluğu'nun bir meşru otoritenin arkasındaki ağların yerini terk etti.

Avrupa absolutistlerinin aksine, Latin Amerika süvarileri tipik olarak bir tahtı miras almadı; o da kendi meşruiyetini zeminde kurdu.O, bir paternal koruyucu rolüyle, genellikle kırsal milislere ve yerel elitlere karşı, bölgesel kimliklere karşı, coğrafi izolasyon ve farklı ekonomik çıkarlara karşı, bu tür liderler için verimli bir toprak haline geldi.

Önemli olarak, caudillismo bir ideolojiye sınırlı değildi. Bazı caudillos şampiyona liberal reformlar, diğerleri muhafazakar ve clerical çıkarlar savunmuşken, onları kişisel güce dayalı bir yöntem olarak kullandı, çoğunlukla şiddet yoluyla uygulandı, aynı zamanda kültürel ve sembolik yollarla devam etti.

Kültür Patronajının Consolidating Power

Bir caudillo için, büyük bir heykeli komisyonlamak veya ulusal tiyatroyu finanse etmek sadece estetik bir eylem değildi; birçok Latin Amerikalı elitin takdir ettiği bir anlatıda hükmedeceği bir stratejik hareketti. Kültür patronaj aynı anda birden çok işleve hizmet etti. İlk olarak, aydınlanmış bir liderlik imajını, ilerleme ve bu kadar dalilik ideallerini hizaladı.

Yüksek derecede okuryazarlık oranları, görsel kültür -toplumsal, heykel, resim ve halk ritüeli - en etkili kitle iletişim ortamı haline gelebilir. Paris'te büyük bir boulevard, bir kahramanlık equestrian heykeli kendi kendini evrensel bir güç dili konuşan bir güç dili konuştu.

Patronaj ayrıca, bölge geleneklerini ve bir namus ulusal kimliği arasındaki arabulucuya da izin verdi.Bu nedenle, halk gümrüklerinin hangi kutlamayı ve hangileri bastıracağını seçmesi, milletin çok özünü tanımlayabildi. gaucho, llanero, ya da yerli sanatisan, yüksekti, dönüştürüldü veya liderin gözetimi altında sembolleri icat edildi.

Sanatın Patronu

Sanat bu kültürel diplomasi için merkezi bir arena haline geldi. Caudillos sık sık onları askeri regalia'da veya devlet adamları olarak tanımlanan devlet adamları, ülkenin vazgeçilmez kahramanı olarak övdüler.

Edebiyat ve müzik de devlet desteği aldı. Poets lidere odes yazmak için teşvik edildi; operalar ve sempozyumlar ulusal tatilleri işaretlemeye hazırdı. Bu patronaj yüksek sanatla sınırlı değildi. Birçok caudillo kuralı sponsorlu popüler festivaller, bir sonraki sanatçı ve vatansever fervori.

Mimari ve Şehir Geliştirme

Belki de katudillo patronajının en kalıcı mirası, Avrupa modellerinden gelen ve plazalara çevrilidir.Abitious building programları, küresel uygarlıkta tam bir sömürge şehri haline dönüştürülmüştür.

Halk meydanları, şehrin fiziksel kalbindeki kadillo heykellerini yeniden tasarlarken yeniden tasarlandı. Bazı durumlarda, tüm mahalleler, özgürlük, adalet veya ulusu temsil eden tüm safî rakamlarla süslendi. Bu anıtlar, resmi törenlerin yapıldığı ritüel merkezleri olarak hizmet etti, belediye binalarının, köprülerin ve demiryolu istasyonlarının tamamının paylaşıldığı gibi, kadavraların bütün damgasını yukarı doğruladı.

Notable Caudillos ve Kültür Programları

Bu dinamiklerin nasıl oynadığını anlamak için, kültürel patronajı kendi kurallarının bir temel taşı haline getiren özel liderleri incelemek faydalıdır.Her biri farklı bir ulusal bağlamda işletilmiş olsa da, stratejileri sanat ve mimarlık kullanarak ulusal kimlik üretmenin ortak modellerini ortaya koyar.

Antonio López de Santa Anna (Mexico)

Antonio López de Santa Anna, Meksika siyasetini on yıllardır orta yüzyılda egemen olan, siyasi kaos üzerine baskı yapmaya çalışan bir figür olarak kaldı. Büyük toprakların kaybıyla ilgili olarak, yine de gösteri yapan Santa Anna tarzının gücünü anladı.

Kendi kendine büyük bir mirastan öte, Santa Anna, kırılmış bir ulusu güçlendirmeyi amaçlayan kültürel sembollere destek verdi. Ulusal Saray'ın restorasyonunu destekledi ve yerelleri onurlu bir şekilde yüceltecek ulusal müzenin konsolidasyonunu gururla dile getirdi.

Juan Manuel de Rosas (Argentina)

Arjantin'de Juan Manuel de Rosas, kırsal alanda çok merkezi bir rejim inşa etti:0) Ülkenin çoğunu terör ve popülist seferberlik ile sundu. Kültür patronajı, kırsal yaşamın basit erdemlerini kutladı ve bu ünlü oyunlarla tanıştı.

Sanatçılar, çoğunlukla Arjantin özgürlüklerinin ikonik sembolünü tasvir etti ve bu imajı mükemmel bir şekilde ele geçiren, gerçekliği bir propaganda ile harmanlayan ünlü portreler, aynı zamanda pampas’ın sağlam bir adamı olarak da ortaya koydular.[Dönetici özgürlüğüne karşı].

Porfirio Díaz (Mexico)

Klasik bir caudillo'dan ziyade modern bir diktatör olarak analiz edilmiş olsa da, Porfirio Díaz'nın uzun başkanlık (1876-1911), kültür patronlarının otoriter yönetimi sürdürmek için kullanılmasını mükemmel bir şekilde yerine getirdi. Porfiriato, Avrupa'nın aşırı tepkisini ve estetik standartlarının yoğun bir şekilde kucakladı. Díaz ve onun Devrimi sonrası tamamlandıktan sonra, bu tür bir sanatçının en ikonik mimari ifadesi olarak kabul etti.

Díaz'ın patronajı kazıya ve arkeolojik mirasın sergilenmesine genişletildi.O, antik mimari ve halk anıtlarının sistematik bir çalışmasını destekledi, tarih boyunca yerli kültürler için saygınlıktan değil, eski bir İspanyol devleti inşa etti, daha sonra rejime karşı çıktıklarında bile, Yunan Devrimi'nin devlet tarafından yönetilen bir versiyonunu yarattı.

Gabriel García Moreno (Ecuador)

Ekvador'ın Gabriel García Moreno, 1860'larda iki önlülüklerin temel taşını yapmış ve Ortodoks devlet stilleri ile birlikte yeni kiliseler sunan bir konkordat Katoliki, kiliseleri inşa etmek için devlet fonları kullandı.

Patronu mimarlıkla sınırlı değildi. Kutsal müziği, liturgical festivalleri teşvik etti ve Ekvadorlı azizlerin halk ve ayaklanması, caudillo'nun kendisinin katıldığı siyasi olarak suçsuz olaylar oldu, cinsel tacize karşı sivil otoriteyi şiddetle bastırdı - kültür politikaları, ulusal kimlik üzerine bir engel bıraktı, bölgedeki liberal laiklik söylemlerine bir meydan okumaydı.

Caudillo Patronajları ve Maliyetleri

Tiyatrolar ve kahraman heykelleri hikayenin sadece bir kısmını anlatıyor. caudillo çağının kültürel başarıları genellikle küçük bir elite hizmet ederken, birçok bina projesi bu tür iğrenç görüntülerden faydalanıyor ve sömürülmüş yerli topluluklardan faydalanıyorlardı.

Ayrıca, patronaj sistemi sanatçılar ve entelektüeller arasında bir bağımlılık kültürü yarattı. Komisyonlar kabul edenler, yalnızca mahkemeciler haline gelmeye, yaratıcı çıktıları kişisel güç üzerine inşa etmek için gerekli olan sanatın doğasını ortaya çıkardılar.Dövme sesleri susturuldu veya yok edildi, antika ve işkenceye yol açan anıtlar, kadavraların mirasına sık sık sık sık sık sık sık sıkıldı ve ortaya çıktı.

Miraç ve Modern

Bu güçlü adam tarafından kurulan konferanslara rağmen, pek çok ulusal müze, tiyatrolar ve sanat, Rosa patronajlarının bugün güçlü bir ulusal efsaneye sahip olduğunu gösteren bir müzedir. Örneğin, JoseFLT'den gelen edebiyatta kutlanır:0.Martín Fierro'nun tarihi ve tarihi mirasına göre yeniden şekillendirilen modern turistler.

Modern tarihçiler ve kültürel eleştirmenler bu bacaklarını nasıl yorumlayabildiğiyle doludur. dönem sanatını yüceltmek yerine, anonim inşaatların çalışmalarını kabul etmek ve ziyaretçilerin iki devletin doğasını geri almak için yeniden yorumlanabilmesi için büyüyen bir hareket var.Bu nuanced anlayış, çoğunlukla bir neoklasik kapita veya bir ustalık yapan yerli sanatkârın sanatsal değerini yok etmek için bir ayrıcalıktır.

[FONT:0]Scholar, Porfirio Díaz'ın Aztek imajını nasıl kullandığını incelemeye devam ediyorlar rejiminin ihtiyaçlarını karşılayan ulusal bir mitolojiyi inşa etmeye devam ediyor. Benzer şekilde, [[ŞUygunluk:2]Museo Histórico Nacional).

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Latin Amerika'nın on dokuzuncu yüzyılda hükmeden kadavralar, kendi ülkelerindeki sivil ufklarının ötesinde bir gerçek anladılar: Santa Anna, Rosas, Díaz gibi, ve García Moreno, insanların her gün kendi ülkelerinde duydukları hikayelerden daha fazla gördükleri, onların kültürel patronlarının dağerlendirilmesi gibi, modern mirasların ve evlerin büyük bir önemine yardımcı oluyor.