1187'de Saladin orduları tarafından Kudüs'ün yakalaması, binlerce Hıristiyan vatandaşının hayatlarını terk etmesine izin verdiği bir pazarlıkla sona erdi.Bu sonuç, Kürdistan'da Kürt egemenliğini ve ordusunu yeniden şekillendirdi.

Fractured Haçlı Krallığı Krize Karşı

1099'da Latin Krallığı'nın kurulmasından sonra Haçlı Devletleri - Jerusalem, Tripoli, Antakya ve Edessa İlçesi - 1185'te, bir yıl sonra ölen bir güçle dolu bir güç dengesine karşı çıktı. 1180'te, iç diskorun krallığı ağır bir şekilde zayıflatmıştı. Kral Baldwin IV, “Leper King,” diye bir an önce, hastalığının ilerlemesine rağmen yetkiyi korumak için mücadele etti.

Siyasi karışıklık, 1187'nin başlarındaki Reynald'nın saldırgan politikaları tarafından bileşiklendi, zaten bir Kabatı ve Oultrejordain. Reynald'nın Müslüman ticaret aracına baskınları ve onun audacious bir savaş için Mekke ve Medinald'yı tehdit etmek için çabaladı.

Saladin'in Ascent ve Ayyubid Consolidation

Saladin, 1137'de Tikrit'te doğdu ve Ayyubid hanedanının hizmetinde iktidara geldi. 1183'te, Suriye'nin Zengid yöneticisi, 1174'te Nur ad-Din'in ölümünden sonra, Saladin, İsrail'i kutsal bir görev olarak yeniden kurmak için geri dönmeye çalıştı. 1183'te, Türk süvarileri ve dilbilimcileri güvence altına almak için Türk süvarileri bir araya getirdi.

Bu konsolidasyon dönemi Saladin’e bölünmüş Haçlı Krallığının maça giremeyeceği stratejik bir avantaj verdi. istihbarat ağı Latince'nin birleşme, troop hareketleri ve çatışmadaki siyasi hareketlerin ayrıntılı bilgi sağladı.Şu anda geldiğinde, krallığın zayıflığını hızlı ve ezici bir kampanyayla kullanmaya hazırdı.

Hattin Savaşı: The Catastrophe That Made the Siege Inevitable

4 Temmuz 1187'de, krallığın savaş gücünün büyük bir kısmı Tiberias'ın Horns of Hattin'de yok edildi. Saladin, Temmuz güneşin altında susuz bir bölgeye, Franks'in, onları da alevlendiren bir ateşle rahatsız etti ve Reynald of Châtillon'un alevlendirdiği büyük bir ev sahibi oldu.

Saladin şahsen Kral Guy ve Reynald of Châtillon'u ele geçirdi. Onun sözüne doğru, Reynald'ı onun adına kınadı, ama o adam, bir yaşayan bir kralın daha değerli bir siyasi piyon olduğunu anladı, Gerçek Haffa, Sidon, Beyrut'ta teslim edildi ve ertesi hafta boyunca, krallığın ordusunu yok etti.

Kudüs, Kuşluk adasında

Hattin'den sonra, Kudüs'ün savunma, savaş alanına kaçmış ve Kutsal Şehir'e gitmeden önce, Kraliçe Sibylla ve Patr Heraclius'un ona yardım etmesi için çağrıda bulunduğuydu: Tüm şehirde iki şövalye askeri rütbesi vardı.

Saladin başlangıçta cömert bir terim teklif etti: Eğer şehir teslim olsaydı, sakinlerinin ve mülklerinin güvenliğini garanti ederdi. Kudüs'ün bazı kabulleri tavsiye etti, ancak Haçlı Seferleri Müslüman ve Yahudi nüfusunu katliamıyla karşı karşıya kaldığında, savunucuların da aynı kaderin güvenliğini garanti ederdi ve 20 Eylül 1187'de başladı.

Saladin'in Tactics: Overwhelming Force ve Psikolojik Baskı

Saladin’in ordusu, muhtemelen 20.000'den fazla askere sayılmış, Kudüs'ü Zeytinlar Dağı'nda kurdu, her iki inanç için de derin dini öneme sahip bir yer. Oradan şehirdeki bütünlemeleri ve doğrudan saldırıları gözlemleyebilirdi.

Müslüman mühendisler ve madenciler, duvarların temelini zayıflatır, mangonlular ve trebuchets hurled taşları ve projektörleri gün ve gece inşa etmek için evleri geri çektiler, ancak savunucuları zararları korumak için mücadele etti. beş gün içinde St. Stephen's Gate ve Herod'un kapısı arasındaki dış duvarda geniş bir ihlal açıldı.

Saladin ayrıca su tedarikini kontrol etti. Şehir cisterns ve tek bir aktığa dayanıyordu, her ikisi de zaten ekstra nüfusundan uzak durdular. Daha önceki kuşatmalardan farklı olarak, hiçbir yardım ordusu beklenen; krallığın hiçbir ilgisi yoktu, ya da kimse öldü, Tyre ve Tripoli.

Saladin genel bir saldırıya acele etmedi. Bir ihlal yoluyla mücadelenin her iki tarafta ağır kayıplara neden olacağını anladı ve bu bir pazarlık kentin altyapısını ve itibarını korudu.

Bir Şehir ve Şehir'in Surrender ve Ransom

Balian, Saladin’i bir transistör altında karşıladı ve bütün Müslüman mahkumları öldürdü ve çevresindeki şehre baskı yaptı.

Her erkek için on dinarın nispeten mütevazı bir fidyesini sabitledi, beş kadın için ve bir çocuk için iki kişi.Başlangıçta ödeme yapmayan en fakir insanların yaklaşık 15.000'i, başlangıçta kolektif bir ödeme olarak tuttu. Saladin sonunda birçokını nominal para ya da ödeme yapmadan serbest bıraktı, danışmanlarının itirazları ve 1099'da Kudüs'ün kendi ahlakı ile yakalandı.

Teslim, 2 Ekim 1187'de, Peygamber Muhammed'in Gece Yolculuğunun Kudüs'e İslam geleneği içinde kalmasına izin verildi, ki bu da Hattin'in gerisinde kalanlara büyük bir sembolik ağırlık ekledi.

İslam Kudüs'ün Restorasyonu

Kudüs'e girdikten sonra Saladin, şehrin İslami karakterini geri almak üzere hemen sette bulundu. Kaya'nın Dome'i, bir Hristiyan kilisesine dönüştürüldü ve Al-Aqsa Camisi kırıldı ve yeni bir şekilde tamir edildi.Sihir ve dini amaçlarıyla önce, uzun zamandır beklenen zaferle kutlandı.

Hristiyan varlığı tamamen silinmedi. Kutsal Sepulchre Kilisesi, birkaç gün boyunca kapalıydı ve kentin çok fazla maddi dokusunın daha sonra çalışmaya devam etmesi için şehirdeki baskı ve baskı trafiğinin en azından vergi gelirleri ve hacı ve hacı trafiğinin kontrol altına alınmasına engel oldu.

Saladin'in idari ve dini politikaları hakkında daha fazla okuma, Dünya Tarih Ansiklopedi) ayrıntılı bir şekilde bulunabilir.

Avrupa'daki tepki ve Üçüncü Haçlı Seferi

Kudüs'ün Latin Christendom'u şok etti. Papa Urban VIII, 1187'nin sonlarında, Papa Gregory VIII'in en güçlü üç kralını gerçekten Batı'nın papası I Barbarossa'yı yayınladı:0) Frank II. Paul, ve Richard, 1187'nin sonlarında yeni bir haç çağrısı yaptı.

Üçüncü:1 Haçlı Seferi (1189–1192), dönemin en ünlü kampanyalarından biri oldu. Frederick boğuldu, ancak Richard ve Philip, 1191'de gerçekleştirilen büyük bir kuşatmanın, El Kaide'nin kanlı bir şekilde sınırlanmadığı konusunda yargılandı.

Uzun Süreli Siyasi ve Dini Eşitsizlikler

Saladin’in fethi, Haçlı varlığını Levant’ta dağıtmadı, ancak karakterini kalıcı olarak değiştirmişti. Latin Krallığı, Acre ve Tyre'de dar bir kıyı şeridine indirgendi ve başkenti Kudüs'e asla restore edilmedi. daha sonra soylu Pagan'un yeniden canlanmasıyla kalmadı, ama Üçüncü Haçlı Seferi'nin uluslararası itibarının kendilerini ezeli ve sadece bir hükümdar olarak ortadan kaldırmadı.

Kölelik aynı zamanda Müslüman siyasi bilinci de dönüştürdü. Saladin'in başarısı Mısır ve Şam'dan başlayarak kutsal bir görevin tamamlanması olarak kutlandı, ancak genellikle Kudüs'ün kurtarılmasına yardımcı oldu.

Kudüs'ün durumu değişti. Şehrin yavaş yavaş yavaş yavaş yavaş Ayyubid ve daha sonra Mamluk kuralı altında yeniden kabul edildi, ancak rolü, öncelikle dini bir merkeze siyasi bir başkentten döndü. Hıristiyan nüfusu azaldı, ancak Kutsal Sepulchre ve diğer sanctuaries yüzyıllardır sürekli olarak bir diplomatik ve askeri flaş noktası haline geldi.

Stratejik Dersler ve Enduring Historical Memory

Askeri tarihçiler stratejik sabırdaki dersleri ve en az maliyetle siyasi kontrolün kullanılması için uzun süredir kuşatmayı incelediler. Saladin'in orduyu gereksiz kayıplardan kurtardığı ve işgal etmeyi planladığı şehir altyapısını korudu.

İslam'ın her iki tarafın da kültürel mirasına da yerleşen kutsal gelenekler hafıza, Kudüs'ün zengin bir edebiyat bedeni, antika şiirlerinden, Kutsal Şehrin çöküşünü, Ebu Shaddad ve Imad al-Din al-I ⁇ i gibi, 1187 olayları için önemli kaynaklar olarak kutlandı.

Modern bilim adamları kuşatmayı yeniden değerlendirmeye devam ediyor, Saladin'in clemency'in boyutunu sorgular – ödeme yapabilecek birçok yoksulun gerçekten köleleştiğini ortaya koyuyorlar – ancak bu sonucun ortaçağ savaşın standartlarına göre oldukça insan olduğunu kabul ediyor.

Kudüs'ün ve Modern Perceptions'ın Şanması

1187 olayları, çatışma çözümü, dini hoşgörü ve liderlik konularında çağdaş tartışmalarda yeniden ortaya çıkmaya devam ediyor. Saladin’in sivil nüfusunu terk etmesi kararı, ancak kusursuz bir şekilde idam edilmemektedir, daha sonra Haçlı Seferleri ve ötesindeki vahşetler ile karşı karşıya kalmamıştır.

Kudüs'ün kendisi için, kuşatma, İslam, Hristiyan ve Yahudi sitelerinin birbiriyle çelişen bir şehir kutsalının, ancak 1187'de Kudüs'ün Kuşağı nedeniyle ortaya çıkıyor. Bu nedenle, şehirdeki fethetmek için hala görülebilir; bugün İslam, Hristiyan ve Yahudi siteleri arasındaki hassas denge hakkında bir anlatı, ve Yahudi olmayan bir şekilde, ama kalıcı bir liderlik yeri olmayan bir şekilde.