19. Yüzyılın Fizyolojik İklimi

19. Yüzyıl, Aydınlanma tarafından temel olarak yeniden şekillendirilmiş bir dünya miras aldı, bu nedenle, özerklik ve evrensel ilkeler, ahlakın gerçek temelleri olarak, ahlaki ve politik yaşamın temelleri olarak yükseltildi. Immanuel Kant, 18. yüzyılda kritik eserleri yayınladı, aktivistleri, gazetecileri ve sıradan vatandaşlarını derin bir şekilde bilgilendirecek bir dönem bıraktı.

Endüstri Devrimi hızlandırılmış ve sömürge imparatorlukları genişletildiği gibi, milyonlarca deneyimli dislokasyon, sömürü ve sistematik bir de insanlıklaşma. Geleneksel hiyerarşiler onları her kişiye borçlu olarak görenler tarafından giderek daha fazla meydan okumadılar; Johann Gottlieb Fichte gibi filozofların yazılarında, evrensel hukukta ve Kantistlerin çevirisinde, modernistlerin görüşlerine karşı tercüme edilenlerin ve düşüncelerine karşı entellektüel özgürlükçülerin ne kadar uygun olduğunu düşündüler.

Kantian Etik Temelleri

Kant'ın etkisini takdir etmek için, ahlaki felsefesinin temel yapısını anlamak gerekir. Kantian etiği kalbinde, evrensel bir yasa haline gelmeniz gerektiği konusunda aynı zamanda, her eylemin bir kuralda formüle edilebilir olması gerekir.

Yüzyıllar bu çerçeveden ortaya çıkıyor: “Şaff:0][Dönetici:2)[Döneticileri)[Döneticileri)[Döneticileri olmayanlar için, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olmayan bir şekilde, etik olarak kabul edilebilirler.

Bu ilkeler, bu sistemleri, etik olarak yanlış ifade etmenin bir yolunu sağladılar, ancak ahlaki gerekçelerin çok yapısını ihlal ettiler.Pant'ın ahlaki felsefesini tersine çevirmek için, Stanford Encyclopedia of Philosophy ()Kant'ın Ahlaki Felsefe[FLT]

Abolitionist Hareketi ve Categorical Imperative

Belki de 19. yüzyıl Kantian ilkeleri, Amerika Birleşik Devletleri'nde, Britanya'da ve Atlantik dünyasında, transatlantik köle ticareti ve sohbettel, evrensel insan onurunun açık bir şekilde ihlal edildiğini, Kant'ın ekonomik sona ermesinin doğru bir şekilde reddedildiğini ortaya koydu.

Frederick Douglass, köleyi çağın en parlak veya yazarların biri haline getiren, defalarca köleliğin hem köleci hem de köleciyi terk ettiğine dair ahlaki bir öfke olduğunu iddia etti.Ama Douglass'ın dili, ahlaki bir yasanın evrensel olduğunu ve hiçbir insanın kendini kınayan bir şeyin, Kantian'ın gerekçesi ile çelişen bir şekilde yok etmesi gerektiğini iddia etti.

Abolitionistler evrensel edilebilirlik testi kullanmaya başladılar: Bazı insanlar, tüm ahlaki statüye sahipken, evrensel bir uygulama haline gelmeliydiler; Bu felsefi rigor, sadece bölgesel gizliliği ya da herhangi bir endişeyi aşmalarına yardımcı olabilecek bir ahlaki açıklık gerektiriyordu.

Kadınlar Hakları ve Ahlaki Özerk

Kant'ın ahlaki özerkliğe vurgusu – her rasyonel şeyin kendi kendilerine ait ahlaki yasayı ihlal etmesi – erken feministler ve suffragistler için güçlü bir silaha sahip olması. Kant'ın kendisi kadın siyasi ve yasal duruşları hakkında iyi bir görüşe sahip olsa da, etik teori kendi düzeltmesinin tohumlarını içeriyordu.Eğer tüm rasyonel ajanların onurlu ve kendi başlarına sona ermiş olması gerekir, sonra kadınları yasal haklara, eğitim fırsatlarına eşit olarak inkar etmek, ya da franchise ahlaki olarak düşünülemez hale gelir.

Mary Wollstonecraft, 18. yüzyılın sonlarında, erkekler olarak aynı ahlaki eğitime ve sivil katılımın, Enlightenment rasyonelliği ihlal ettiğini iddia ederek, “Cincillik”in Kantian temalarına göre, 19. yüzyılda, Sarah Grimké, Elizabeth Cady Stanton ve John Stuart Mill (Nisan) eşitsizce eşitlik ilkesine sahip olan kişilerle tekrar tekrardan bahsedildi.

Evrensellik argümanı, erkeklerin oy kullanmalarına izin veren en yüksek argümanlar ile uygulanır, ancak kadınların bir zamanlar kadın haklarından yoksun kalmaması, ahlaki adaletle ilgili olarak eşit derecede ahlaki bir yargıya sahip olduğu konusunda evrenselleşmiştir.

İşçi Hareketleri: Ahlaki Görevle İlişkiyi Etkileme

Sanayi Devrimi, yoksul eşitsizliklerin ve vahşi çalışma koşullarının yanı sıra görülmemiş bir zenginlik yarattı. Fabrikalarda, madenler ve Avrupa ve Kuzey Amerika'nın kazaraları, işçiler – çok sayıda çocuk dahil – neredeyse on altı saatlik süre boyunca, piyasanın neredeyse tamamının korunması ve talep ettiği bedeller.

İşçi reformcular ve erken sendikacılar, sadece kendi kendine ilgi çekici olmaktan ziyade görevden daha fazla tartışma yaptılar. İşverenlerin kendi başlarına işçilere saygı duymaları için ahlaki bir yükümlülüğü vardı, bu da onurlu bir ücret olarak ifade etti ve Robert Owen, İngiltere'deki daha büyük bir sosyalist, ancak tüm insanlara karşı ahlaki ilerleme ve evrensel insan değerindeki taleplerini kanepede bıraktı.

Kantian çerçevesi bu mücadelelere felsefi meşruiyet kazandırıyor. Bir işverenin iş modeli, işçilere tek kullanımlık cihazlar olarak davranmaya bağlıysa, bu model, insanlığın testinin Formula'i başarısız etti.Ayrıca, haksız çalışma koşullarını karşı koymak için görev ahlaki bir zorunluluk olarak çerçevelenebilir: rasyonel bir ajan sürekli olarak evrensel bir dünya haline getiremezdi. Bu etik boyuttaki mücadele anlaşmazlıkları temel adalet sorularına borçlu, reform için geniş koalisyonlar inşa etmeye yardımcı olur.

Temperance, Moral Reform ve İç Görev Krallığı

Büyük ölçekli siyasi hareketlerin ötesinde, Kantian temaları da 19. Yüzyıl ahlaki reform kampanyalarında yüzeylendi, özellikle de mizaç hareketi. mizaç aktivizmi genellikle evangelist Protestan Protestan Protestan Protestan Protestanlıkta, görevin retorik, kendini kınayan ve evrensel ahlaki yükümlülüğü, bu nedenle Kantian konseptlerine zarar vermedi.

Özellikle kadınlar, mizaç kampanyasında ahlaki otoriteyi buldular. Yüzyılın en büyük kadın örgütlerinin bir tanesi olarak, Fransa'nın uyuşturucu ve iş reformu gibi aktivistler, her türlü taktiği veya kesiciyi korumak için görevde bulundular.

Eğitim Reformu ve Ahlaki Gelişmede Kantian Threads

Eğitim, cehaleti ahlaki özerkliğe engel olarak gören reformcular için merkezi bir savaş haline geldi. Kant'ın kendisi de makalesinde “İngiltere'deki isyancıların ne anlama geldiğini?” diye tartışmıştı.

Eğitimin etik amacı, bu görüşte, sadece uyumlu işçiler veya vatansever vatandaşlar üretmek değil, aynı zamanda kızların okullarını ve çocuk işçiliğini tercih edebilecekleri rasyonel, özerk ahlaki ajanların sınıfını, her rasyonelin ahlaki amaçlarını yerine getirme kapasitelerini etkili bir şekilde inkar etmesi gerektiği konusunda ısrar etti. Bu nedenle, kızların okullarının lehine olan etik ve pedagojik bir şekilde dönüşüm hareketlerinin bir araya getirilmesi ve çocuk işçiliğinin ortadan kaldırılması gibi, her türlü ahlaki amacın ahlaki amacının ahlaki amacının, ahlaki amaçlarının yerine getirilmesi gerektiğini iddia etti.

Sınırlamalar, Tartışmalar ve Tarihsel Eleştiriler

Tüm ilham verici gücü için, Kantian etiğinin 19. yüzyıl sosyal hareketlerine uygulanması önemli kısıtlamalar ve içsel çelişkiler olmadan değildi. Criticisms birkaç kategoriye düştü.

İlk olarak, Kant’ın kendi sosyal görüşleri, onun kişisel önyargılarını reddetmesi ile işaretlendi. Bu, onun teorisi için ölümcül bir kusur değildi - bir teorinin yazarını aşamadı - ama Kant’ın her bir müttefikine karşı ahlaki eşitliğini genişletmişti.

İkincisi, Kantian resmi evrenselliğe vurgu yaptı ve görev bazen zorlanan aileler için alternatif destek sağlamadan, katı bir görev bazlı bir yaklaşımın Jeremy Bentham ve John Stuart Mill gibi daha iyi bir şekilde çatışmaya devam edebileceği bir eleştiriyle çelişiyor. Örneğin, böyle bir ticaret-geri çekilmeye karşı, bu tür bir şekilde kötüleşen aileler için daha iyi bir şekilde teşvik etmek için hemen ortadan kaldırılmış gibi görünen bir şekilde ortadan kaldırılmış gibi görünüyor.

Üçüncü olarak, bazı eleştirmenler Kantian etiğinin, bireysel rasyonel iradeye odaklanmasıyla, baskının yapısını, ekonomik ve kolektif boyutlarını tamamen kabul edebilirdi.Bir işçi veya köleleştirilmiş kişi, Kantian’ın ahlaki sözlerini tamamen kabul edebilir ve ancak Karl Marx’ın ahlaki felsefesini tek başına sömürenlere karşı düşünülemezdi: bu tür bir haksızlıktan dolayı tarafsız bir gerekçe olarak kabul edilemez bir şekilde haklı çıkaramaz.

Sosyal Adaletin Sonu

Immanuel Kant'ın etik öğretileri 19. yüzyılın yakınıyla kaybolmadı. Bunun yerine, insan hakları savunucuları, anti-kolonyal liderler ve sivil haklar aktivistleri tarafından derinden yeniden işlendiler. 1948 İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi, bazı eylemlerin ahlaki olarak kabul edilemez olduğu fikrine devam etti, çünkü insanlığın demokrasinin demokrasisini ihlal ettikleri için, toplumsal cinsiyet eşitliği, cinsiyet adaleti ve işçi hakları savunucularına değer verdi.

Kantian etiği 19. yüzyılda öğretti – ve bize öğretmeye devam ediyor – ahlaki ilerleme, yasaları değiştirmek veya ekonomik düzenlemeler değiştirmekten daha fazlasıdır; bu felsefeyi nasıl değerlendirdiğimiz bir başka şey hakkında bir dönüşüm gerektirir, ahlaki hukukta da istisnalar yapmayı reddetmeye devam eder, ancak etik bir görüşe karşı hareket etmek, herhangi bir yaşta radikal fikirler olarak kalır.

Modern toplumsal hareketlerin felsefi temellerini anlamak isteyenler için, Stanford Encyclopedia of Philosophy tekrar erişilebilir olan ancak titiz girişler sunar ()Abolitionism), [[Feminist Etiği) Bu kaynaklar, insan etiğinin çevresine meydan okumanın ve insan kaygısının daha geniş bir şekilde etkisi altında.