Cuneiform Literacy'nin Mezopotamya'daki manzara

On yıllardır, eski Mezopotamya'daki yazının doğuşunu çevreleyen anlatı neredeyse tamamen erkek yazarlığa odaklandı – bürokrat, rahip, tüccar – kim acı verici bir şekilde incelenmiş, son arkeolojik keşifler ve yeniden değerlendiren yöneticiler, ancak daha karmaşık bir resim ortaya koydu: kadınlar, çeşitli sosyal tabakalar, aktif olarak kültür yazarları ve okuryazarlığıyla birlikte, en erken dönem yöneticileri olarak ele geçirdi.

Cuneiform, yaklaşık 3400 BCE'de gelişmiştir, kelimeler temsil edebilecek birkaç yüz işaret karmaşık bir sistemdi, yazıtılabilir, ya da geçiciler. Üst düzeye kadar yoğun eğitim, genellikle bu küçük litrelik okullarda yapmış oldukları gibi, erkekler hayatta kalan kayıtları ezici bir şekilde hakimdi.

Kadınlar dini ve İdari Scribes'e katılım

Mezopotamya'daki okuryazarlığın cinsiyet dinamikleri, aktivite alanını ayırdığımızda daha net hale gelir. Tapınaklar ve büyük idari mülkler erken yazının kurumsal demirleriydi ve her ikisi de kadın scribal çalışması için yol yolları sundu, albeit genellikle farklı sosyal koşullar altında.

Rahipler ve Tapınak Korkunçlar

Dini kurumlar sadece ibadet merkezleri değildi; toprak, hayvancılık ve emek yönetilen büyük ekonomik işletmelerdi.En ünlü figürü olan Hipnoz[Dövücüler, tapınak varlıkları, ve ritüel takvimlerini sürdürmek, yüksek eğitimli kadınlar olarak hizmet eden, Nanna’nın yaklaşık 2300’e kadar yazdığı gibi, en ünlü figürünü ortaya çıkarmak için devam etti.

Eski Babil döneminde (ca. 2000–1600 BCE), filtişitmen[0], Sipparma şehrinin kadınları, kadın okuryazarlığı konusunda olağanüstü bir pencere sunuyor.Bu kadınlar, on dokuzuncu bir toplulukta olduğu gibi, bir sürü kadın tarafından kazınan bir sosyal kimlik belgesini ve mühürlemediği bir sosyal hizmetkârı olarak değil, on dokuzuncu sınıfları da dahil eden bir sosyal kimlik belgesini de içeriyorlardı.

İdari Kayıt - Kadınlar Tarafından İçilir

Kutsal önkoşulların ötesinde, Mezopotamya'nın sarayları ve büyük mülkleri de titiz belgelere ihtiyaç duyuyorlardı. Kraliyet kadın ve kadın ev yöneticileri genellikle önemli kaynaklarla kontrol ettiler. ”Şerefli iletişim siteleri, yazılı iletişimde aktif katılımı, Mari (18. yüzyıl BCE) ve manipüle edilenler, III.Ö. Dünya Kadınlara ve T.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.D.

Arkeolojik Finds'tan Kadın Sörflerinin Kanıtları

Fiziksel eserler en zorlayıcı ifadesi sağlar. Clay tabletler ve silindir mühürleri kadınları birkaç büyük siteden kurtarılmış gibi isimlendirir, bu yazının sadece erkek meslek olduğu varsayımı meydan okumanın iki binden fazla olduğunu ve kalıcı bir şekilde ortaya koyarsa, küçük, kadın varlığı scribal çalışmasında.

Ur III Dönemi: Drehem ve Umma Tabletleri

Puzrish-Dagan (modern Drehem), hayvanatlığı yeniden dağıtan bir yönetim merkezi, bazı erken doğrudan referansları kadın yazarlara verir. Hesap tabletleri kaydı, bireylere verilenler [Ücretsizler)[Üye Olmayanlar[Üye Olmayanlar İçindekiler[Üye Olmayanlar İçindekiler)

Eski Babilian Sippar: Iltani Örneği

Eski Babil dönemi hakkında en iyi yazı yazarlarından biri olan Sippar ve 19. yüzyılın sonlarında İngiliz Müzesi tarafından satın alınan bir tablet ()Tablet BM-7-14, 1024) Bu yazının tamamının tamamen yanlış olduğunu gösteren bir mektuptır.

Neo-Assyrian ve Neo-Belonian Kadınları

Yaşlı Babil dönemi sonra kadın yazarlardı. İlk minacherib'in ilk binyılda, kadınlar yazılı kitaplarda yazarlık yapan ve Dokuzlulardan oluşan bir kadından bahsetmeye devam etti.

Yazarlar ve Patronlar olarak kadınlar: Enheduanna'nın Enduring Legacy Legacy

Enheduanna'nın kendi eli bir gizem olarak kalabilirken, edebi çıktı, yazarın siyasi sürgün ve restorasyonu boyunca kraliyet kadınları için bir şablon yarattı.[Döneticileri iddia etmek için] sadece Urhedus'un geleneğinde yaşayan bir kadının ilk kez gördüğü türden bir eleştiriyi ortaya çıkarır.

Kadınlar için eğitim ve eğitim

Kadınların bu becerileri nasıl elde etti? formalücrede:0) · 8|Dolt-dun-dub-sar[Dörtüncü sınıfları) · 1. Sezonun son zamanlardaki bir öğretmen olarak hizmet eden bir kadın, şu anda Nippur kentinden bir tablet (CBS 1997)[Dönetici)[Döneticileri kullanarak, bir başka yazının da bir aradan sonra başka bir tablete aktarıldığı bir belgedir.

Sippar'ın nadītu için, eğitim muhtemelen bir kız tarafından meydana geldi, üst düzey üyelerin yasal formüller, idari öncüler ve belki de edebi Sumerian. elit aileler, kadın okurlarının neredeyse tamamen iyi bir şekilde yazamadığı gibi, bazı ünlüler tarafından yapılan bir programda okuyan kadınlar ve kız kardeşlerinin de, büyük mülkleri denetlemelerini teşvik etmelerine izin verdi.

Doğum ve Sosyal Engeller Kadın Okuryazarlık

Her Iltani veya Geme-Sin için, hesapsız kadınlar özel ve hukuk tarafından hastalandı. Bu ayrımın arkasındaki nedenleri anlamak kadın yazarların gerçek kapsamını incelemek önemlidir.

Formal Eğitime Sınırlı Erişim

Kasebal müfredatı, Sumerian ve Akkadian edebiyatının ustalığını gerektiren, matematik ve hukuk. Ebeveynler, yazılı olarak bir oğul göndermek için önemli kaynaklar verdi ve okuryazarlıklarının yaratıcı veya bilimsel arayışlardan ziyade işlevsel amaçlara sahipti.

Kadın Yazının Ehemeral Doğası

Arkeolojik hayatta kalma önyargı da bizim görüşümüzü görmezden geliyor. Resmi arşivler -palace kayıtları, tapınaklar, diplomatik yazışmalar - baskılar kalıcı koşullardan dolayı tahliye edildi ve saklandı. Kadınlar tarafından üretilen ev mucitleri, özel mektuplar ya da geri dönüştürülmek, hatta büyük ölçüde yok edildi, sadece daha fazla kurumsallaşmış örneklerde yer alan yeni bir çamurdan alınan resimler, özel kazılarda bulunan günlük scribal eylemleri, özel mektuplar için daha fazla tahrip edildi.

Scribal Ideology ve Gender Stereotypes

Mezopotamya toplumunun erkek olarak yazdıklarının güçlü bir kültürel ideali vardı. Tanrılar:0)Nabû[Dönderler, cübünlerin patronları, tapınakta rollerini ve belki de eğitimlerini düzeltmelerini sağladılar.Ölmüş kadınlar bu beklentilerin çoğu zaman dile getirdiler.[Dönderler).

Kadınların Kültür ve Tarihsel Etkileri Çok Kötüler

Ancak, scribal sınıfındaki kadınların varlığı, Mezopotamya kültüründeki bir indelible işareti bıraktı.Yazın kavramı, bir tanrıça tarafından bizzat kendini ifade etti, 0,Nisaba), yazarların gözünden yoksundu, Nisaba, birçok tabletin başında, entelektüel yaratıcılık ve kayıt tutma noktalarına daha sonra derin, belki de arşivleri tasvir eden bir kadın figürüne katıldı.

Pratik düzeyde, kadın yazarları, yazılı sözleşmeleri ve eski dünyada nadiren görülen yasal düzenlemelere izin verebilirler.#design, their property rights, and join in the silver trade., the nadītu of Sippar, through their written values and wills, egzersizd economic independent. their records have been allowed to rekont price, which could been familiar interested in the correct.

edebi alanda, Enheduanna ve onun ardılları, erkek krallar ve rahipler tarafından başka türlü hükmedilmiş bir kadın sesi yarattılar. kompozisyonları daha sonra Akkadian duaları ve hipnozları etkiledi ve Mezopotamyalılar, örneğin kendi iç duygusallığı üzerine yansıtmak gibi hizmet ediyorlar.[Döneticileri, bu kutsal geleneğin geri kalanı, bu mistik metinleri, bu kişisel cinsiyeti yeniden ele geçirmek için geri çeviren modern mesajların ötesine geçtiler.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Kadınların hikayesi ve eski bir cuneiform kültürü, daha önce yazılmış olan çok yönlü bir fenomen değil, okursa, okuryazarlık yapan ve Ur, Drehem'in kalıntılarına karşı yüksek bir rahipten gelen, Sippar, ve Nippur'un yasal mektuplarına, özellikle de yazıtlı bir kültürün tarihinin daha kapsayıcı ve daha kapsayıcı olduğunu gösteren çok sayıda hatırlatmadır.