Yahudi Geçi ve Son Supper'daki Kökenler

Hıristiyan Eucharist, İsrail'in İsrail'in İsrail'in kurtuluşunu anlayan, sadık bir Yahudi, İsa'nın çarmıhına bir üst odaya soktuğu, “Buraya bir kan verdi” diye konuştu.

[FONT=0]Eucharist[[Dönetici:0] Yunanistan'dan gelen bir sözdür.[Dönetici:2).[Dönetici:0)[0) Bu yemek, genellikle bu kutsal yemeğin altında bir araya gelmesi gereken bir uyarıda bulundu.

Erken Kilise Geliştirme: Meal'dan Liturgy

Pauline ve Patristic Foundations

Peygamber Paul'un 1 Kortatörlükteki hesabı, kurum anlatısının en erken yazılı kaydıdır, AD 55 hakkında konuşmak için. Paul, İlahiyatın ve gluttoner davranışın teşhirini vurgular.[Döneticileri ve akıp gidenleri) Eucharist'in hem de birlik talep ettiği zamana kadar, yemeğin en erken yazılı olduğunu iddia eder.

İkinci yüzyılın ortalarında, Justin Martyr'surFLT:0) İlk Apoloji[Dönetici: 1) “Bir Pazar litreden ve peygamberlerden okumaları içeren bir çağrı, riayetsiz ekmek ve şarap dağılımı, daha sonra su ile karıştırılmış elementlerin açık bir şekilde “eği ve kanı” Eucharist ve peygamberler arasında bu erken bağlantı olduğunu ifade eder.

Anıttan Sacrifice

Üçüncü ve dördüncü yüzyıllarda Eucharist, İsa'nın fedakârlığı olarak daha açık bir şekilde anlaşılmaya başladı. (d. 258), Doğu Kilisesinin sadık bir şekilde “Tanrıya karşı gerçek ve tam bir fedakârlık” olduğunu yazdı.

Bu dönemde, litre daha resmileştirilmiş ve sansürsüz hale geldi ve şarap, dördüncü yüzyılın sonunda Eucharist'in yemek odasına taşındı ve mayın bir piskoposdan diğerine kadar değişti.

Ortaçağ Synthesis: Transubstantiation ve Scholasticism

Transubstantiation of Transubstantiation

Erken Orta Çağda, Eucharist'in varlığı anlayışı, yoğun bir manevi incirin konusu haline geldi.The monk Paschasius Radbertus (nin. Yüzyıllar) terimini resmen tanımlayan,[Dövme ve şaraplar) ve İsa'nın kanı, çağdaş Ratramnuslar daha manevi ve manevi bir varlık olduğunu iddia ederken, 1215'te Dördüncü Daha sonra, “Düzük” olarak tanımlanan ve “sağlık” olarak tanımlamıştı.

Thomas Aquinas (1225-1274) bu doktrini, konsecize edilmiş türlerdeki olarak tanımlardı. Aquinas).[Dönetici ve kaza tüm Mesih’in nasıl olduğunu açıklamak için Ariston kategoriler kullandı – sadece Batı'da bir türde haklı çıkarılmayı haklı çıkardı.

Devotional ve Liturgical Developments

Doksan tanımının yanı sıra, Ortaçağ pastası yeni Eucharistic adanmışlıkları üretti.Anahtarlık[Dönemli:0)Corpus Christi) (1264), gerçek varlığını, süreç ve Benediction ile kutladı.

Reform: Fracture ve Yeni Çerçeveler

Luther: Sacramental Union

Martin Luther, karşıtlığı olarak transubstantiasyonu reddetti, ancak Luther, İsa'nın varlığını etkileyen gerçek, objektif bir varlık üzerinde ısrar etti ve 1520'nin tedavi ettiği gibi, “Köpücüklüğü” nin (Dövücük) karşı karşıya kaldığına dair bir söz verdi.

Zwingli: Memorial ve Sembol

Ulrich Zwingli, İsviçre reformcu, daha radikal bir şekilde parçaladı. İsa'nın sözlerini “Bu benim bedenim” incir ve Zwingli ile ilgili olarak imzaladı.

Calvin: Ruhsal Presence

John Calvin, İsa'nın yüksekliğini ve kanını geri almak için Tanrı'nın asansörlerini öğretti.[Dönemli kiliselerde standart haline geldi,[Dönemli ve Avrupa Reformlu geleneklerine izin verilmeden önce, Kutsal Ruh'un Tanrı'nın göklere ve şaraplara) izin verdiği görüşüne rağmen.

Radikal Reformasyon

Anabaptistler ve diğer radikal reformcular genellikle Eucharist'i basit bir selam ve hatırlatanlık olarak gördüler, hem transubstantiasyon hem de elementlere bağlı objektif lütuf kavramını reddettiler.

Modern Yenidenlemeler ve Ecumenical Convergence

Liturgical Renewal ve İkinci Vatikan Konseyi

Yirminci yüzyılda Hıristiyan geleneklerinde yaygın bir biçimde yeniden yapılanma tanık oldu. Roma Katolik Kilisesi'nde, İkinci Vatikan Konseyi (1962-1965), Mass'i, tam, bilinçli ve aktif katılımın kullanılmasına izin verdi[Döneticileri, 1 ), her iki durumda da, kilisenin anayasasını onaylaması için, aynı zamanda, Hıristiyanlığında birçok kişinin delegasyonuna izin verilen bir şekilde destek verdi.

Protestan Reformlar ve Yeni Anlar

Anglicans ve Methodistler de erken kilise modellerini geri yüklemek için çağrılarını revize ettiler.Theuring:0)Methodist) geleneği, Wesley'in sık sık sık sık sık vurguladığı, şimdi Eucharist'i birçok topluluk toplantısında kutluyorlar.[Dörtüncü sınıfsal farklılıkların tamamının tamamının tamamının tamamının tamamının tamamının tamamının Eucharist olarak algılanması[Döneticileri değiştirmiş)

Doğu Ortodoks Perspektifleri

Doğu Ortodoks Kilisesi Batı'nın aynı şekilde bir maddede bir değişiklik asla tanımlamıyordu. Ortodokslar, Kutsal Ruh'un epik ve ) ve “Ölümsüzlüğün tıpçısı olarak anıldılar.[Dönemlileri değiştirmişler, kilisenin bütün günahlarını değiştirmişler, Ortodoks ve Katolikler arasındaki ilahi diyalogları ve Kutsal Ruhu'nun çalışmasını öne sürüyorlar.

Çağdaş Ecumenical Initiatives

[FONT=0]Dünya Kiliseler Konseyi[[Dönetici:2)Baptizm, Eucharist ve Bakanlık) (BEM, 1982) belgesi, Eucharist'in ortak bir anlayışını tanımlamak için bir dönüm noktasıydı, birçok kilisenin gerçek varlığını, diğerini davet eden, tüm kiliseleri her türlü ifade eden, BEM, Eucharistic pratiğini ve yerel deneyleri teşvik etti.

Theological Significance: Anlamını Derinleştirmek

Gerçek Önlem: İsa nasıl alınır

Eucharist'in çoğu Hristiyan teolojilerinin kalbinde, İsa'nın gerçekten mevcut olduğu inancı yalanlar. “Gerçek varlık” terimi mutlaka fiziksel veya yerel bir varlığı ima etmez; Mesih'in varlığının objektif ve gerçek olmadığını, sadece öznel veya sembolik olmadığını gösterir. Katolikler ve Ortodokslar için, bu varlık “hayvanlar” olarak adlandırılır.

Sacrifice: Re-presentation or Memorial?

Eucharist'in kirli boyutu, Reformdan beri bir tartışma noktası olmuştur. Katolik Kilisesi Eucharist'in gerçek bir kurban olduğunu öğretir - devam eden bir fedakarlık fikrini reddetmektedir, ancak Mesih'in fedakârlığı için fedakârlık fedakârlığı (Dönetici) vardır.

Komünizm: Birlik ve Bursluk

Eucharist temel olarak İsa'nın tırabına göre bir yemektir: 0.koinonia[[Dönetici: 1 ). Paul, İsa'nın bedenine ve bir başka ilerlemeye devam etmesi konusunda uyarıyor.

Eschatology: Krallığın Foretaste

Eucharist'in her kutlaması geleceğe yöneliktir - İsa'nın tekrar geleceğini yasaklamak için cenneti yasaklayandır.[4] Tanrı'nın her türlü yırtıcıyı kaldıracağı yer, Eucharist'e, bir peygamberlik ve umut verici karakterle bağlantılı olarak, tarihin bir hedef ve bana karşı ilerlediğini hatırlatıyor.

Etik Implikasyonlar: Eucharist ve Daily Life

Ağustosine Eucharist'in “faşıntının” nı çağırdı: İsa'nın cesedini ve kanı, dünyanın en zengin ve fakir Yahudi arasındaki engellerin kırılmasından ayıramaz.Bugün Eucharist talepleri şöyle özetliyor: 0,9.

Çağdaş Uygulamalar ve Gelecek Yollar

Yirmi birinci yüzyılda, Hristiyan topluluklar Eucharist'i zengin çeşitlilikle kutlamaya devam ediyor. Bazı kullanımlar ekmek ve ortak bardakları terk etti; diğerleri bireysel bardakları ve önceden belirlenmiş feragatleri kullanıyor. kutlama frekansı haftalık olarak, yıllık olarak, s.COVID-19 salgınlar[D][Döneticileri)[Dönemli bir şekilde, online Eucharist ve sanal varlığı tartışan bazı dinlere karşı baskı yapmaya zorladı.

Birkaç çim kök hareketi Eucharist'i radikal misafirperverlik yemek olarak vurgular, erken kilisenin sosyal ayrımlar boyunca birlikte yemek yapma pratiğini çizer. ”ŞUygunluk tablosu) Açık tablo) topluluklar, vaftiz statüsüne bakılmaksızın, daha geleneksel kiliseler tarihi disiplini korumak için tarihi disiplini daha fazla önemseyen ve geleneği ele geçirecektir.

Sonuç: Bir Merkez Gizem

Hristiyan Eucharist'in, küresel olarak kutlanan bir liturgy'ye basit bir yemekten kurtarıldığının gelişimi, kiliseyi şekillendiren teolojik akımları ortaya koyuyor.(Platt:0) Hıristiyanlar, kiliseyi ve canlıları eşsiz bir şekilde paylaşıyorlar.

  • [FONT=0)Encyclopedia Britannica – Eucharist).
  • [0]İkinci Vatikan Konseyi - Sacrosanctum Concilium (tam metin)).
  • [Düzzamanın ve Katolik Kilisesi) [LWF ve Katolik Kilisesi)[Dönetici:0)[değiştir | kaynağı değiştir]
  • [FONT:0] Dünya Kiliseleri Konseyi - Baptism, Eucharist ve Bakanlık (BEM)).
  • [0]İngiltere'nin Church - Ne İnanıyoruz: Eucharist[Dönemli: 1 )