Hammurabi'nin stele, 1901'de Susa'da keşfedildi ve şimdi Babil Kralı'nda sergilendi:0)Louvre Müzesi), eski dünyadan en erken ve en eksiksiz yasal belgelerden biri olarak duruyor.

Eski Babil Topluluğunun Sosyal ve Yasal Düzenlemesi

Hammurabi'nin aile yasalarını yorumlayabilmeli, ilk olarak üç katmanlı sosyal hiyerarşiyi, , bağımlı veya ortaklar sınıfı:0) daha düşük, ancak köleleri değil ([Dönder) o kadar çok kötü bir şekilde cezalandırmalıdır.

Bu yasal çevre, Ur-Namma'nın önceki yasaları ve Eshnunna Yasaları dahil olmak üzere, yazılı yasa kurallarını daha geniş bir şekilde ele aldı. Hammurabi'nın inovasyonu, bir evlilik kuralı ile birlikte, cinsellik ve evcil hiyerarşisinin sadece sosyal bir mesele değil, aynı zamanda, toplumsal adaletle bir araya gelmenin de bir göstergesidir.

Bir Sözleşmesel Taht olarak Evlilik

Hammurabi'nin Babil'deki evlilik temel olarak iki hane arasında bir sözleşme değildi, romantik bir sendika değil. Bir de, gelinin babası veya koruyucusu yazılı bir anlaşma ile ilişki kurdu ve mal değişimi) gelinin tarafında geldi ve prensip olarak kaldı, mülk sahibi bir kadın, bir kadından başka bir şey aldı.

Evlilik sözleşme doğası da, sendikanın yasalarını yönetmesi için koşullar altında çözülebileceğini ifade eder. Karısına dava açmadan önce bir koca, onun dowry'yi geri almak ve mali bir cezayı ödemek zorunda kalmadan, sık sık sık sık bir miktar gümüş. Conversely, bir eş onu evden ayrılmak istedi ama kim onu yönetmek için çabaladı ve ona karşı hiçbir hatanın yasal bir ayrılık başlatamazsa.

Polygamy ve Orta Wives

Kod, bir adamın ikinci bir eş veya bir eş alabilir olduğu durumlarda, genellikle ilk eşi çocuklar için ya da kronik bir hastalıktan muzdarip olamayacağını düşünüyor. Law 148 obliges a koca who is captured by a illness to maintain her for life, even if he takes another wife; he could not boşanmak ve destek vermek zorunda kalamaz.

Mülkiyet Hakları, Dowry ve Ekonomik Ajans

Kodun en çarpıcı özelliklerinden biri, kadınların ekonomik çıkarlarını koruyan bir şeydir, hatta genel sosyal hareketliliğini sınırlayan bir kişidir.Bir zamanlar, bir kez daha karısına ait; kocasının onu evlilik sırasında kullanabilir, ancak onu kalıcı olarak kullanamaz.

Kadınlar ayrıca şehrin ticari hayatına katıldı. Kod, iş yapan kadın bakıcıları, rahipleri ve hatta bağımsız mülk sahipleri ile ilgili olarak, 109. Kanun, çoğu zaman zengin ailelere ve değerli varlıklara sahip olmayan bir kadın tavern bekçisi için ölüm cezasını reçete ediyor - kamu, ekonomik alanda aktif varlığını varsayan bir kural.

Inheritance ve Kızların Pozisyonu

Babil mirasındaki varsayılan kural patrilineal idi: Çocuklar mülke karşı tepki veren ve aile adına yapılan bir babaya taşındılar.Kızlar genellikle tapınağına adanmıştır; o, kendisini idare eden ve daha fazla iddia edilen mirastan mahrum eden bir başka çocuğun da kendi mülklerini terk etmesinden başka bir çocuğun da kurtulabileceğini kabul eder.

Cinsel Davranış, Yetişkinlik ve Transgresyon Cezası

Kod cinsellik ve kadın sadakat tedavisi en titiz şekilde uygulanan alanlar arasındadır. Yetişkinlik sadece evli bir kadın kocasıyla cinsel eylem olarak tanımlanır; evli bir adamın eşini affetmesi için bir kadın, bir fahişe veya bir kölenin yasal bir suç teşkil etmez. 129 başka bir adamla yakalanırsa, her ikisi de acımasızca baskıya maruz kalır ve suya atılır.

Bayraklı kanıt olmadan suçlamaların yanı sıra, Kanun 132, bir eşin iddia edilemez olduğu iddia ediliyorsa, o da kendini masumiyete karşı zorlayamadığı için, suçsuz bir şekilde bir cezaya sokmalıdır.

Slander ve Yanlış Suçlama

Bir kadının ayakta kalabileceği sahte suçlamaların tümüne karşı işletilmedi. Kanun 127, bir erkeğin bir kadında parmağını işaret etmesi durumunda, kanıt olmadan onu suçlayarak ve duyması gerektiğini iddia etti.Bu korumayı sınırlı bir şekilde ele geçirip, bir kadının itibarını tehlikeye atarak bir measurable bir varlık olduğunu ve bir iftiracı saldırının yasal bir yaralanma oluşturduğunu kabul etti.

Maternal Protections ve Vulner yükümlülükleri

Yüksek anne ve bebek ölümlerinin sürekli olduğu bir toplumda, özgür bir vatandaş için gümüşün kızı için ücret ödemesi gerekir, beş kız kardeş ve bir köle için eşit bir şekilde cezalandırılır.Eğer bir erkek bir kadın ve kız çocuğu için kendi başına bir ücret öderse, özgür bir kadın için on kız çocuğu için, beş kız çocuğu, bir köle için beş kız çocuğu, iki kız çocuğu da bu şekilde bir köleye karşı bir şekilde zarar verir.

Kod ayrıca, kocasının kendisine geri dönmesi için ekonomik kırılganlığa da değindi; ikinci evlilikten çocuklar, kadının kendi evliliğine karşı acil hayatta kalma ihtiyaçlarını dengelemek için eksik bir askerin karısına izin verdi.

Nadītum Rahip ve Alternatif Roller

Bütün kadınların tapınak topluluklarında yaşadığı, önemli ekonomik bağımsızlıktan yoksun kaldıkları ve onları eşlere yerleştirilen biyolojik beklentilerden uzaklaştıran bir kısıtlama olarak kabul edilir.

Diğer Eski Yasal Geleneklerle Kod Karşılaştırmak

Orta Assyrian Yasaları veya birkaç yüzyıl sonra Hittite Yasaları ile birlikte yer verildiğinde, Hambi'nin kadınların tedavisi yetişkinlik vakaları dışında evlilikte ne kadar da yaygın olarak kötü durumda, örneğin, daha katı ve daha fazla tecavüze uğratıldı ve erkeklik ilkesine uymadan sonra, her türlü yasal baskı ve baskı altında yatan bir ekonomik cezayı nadiren ifade etti.

Enduring Legacy and Modern Readings

Hammurabi'nin Yasasının aile hukuku bölümleri daha sonra yasal düşünce üzerinde kalıcı bir etki yarattılar, doğrudan kopyalandılar - ancak her yasal sistemin karşı karşıya kaldığı bir ikilem seti daha da kristalize edildiler: Bu nedenle, ev sahibi olmanın, aile mevzuatının ayrılmaz bir şekilde tanınması ve kabul edilemezliğini gösteren yasaların, adil olmayan bir şekilde muhafaza edilmesi için bu yasaların kabul edilemez olduğunu gösteriyorlar.

Feminist hukuk tarihçileri, Kanun'u statik bir baskı anıtı olarak değil, bir pazarlık gücü alanı olarak da okuyorlar. Kanunlar, kadınların sadece pasif nesneler olduğunu iddia ediyor; bu kuralları düzenli olarak değerlendirebilecek, meydan okumaları ve aile katkılarını koruyacak kadar ağırlayan konulardır.

Sonuçta, Hammurabibi’nin kadın ve aile yasaları, aile hukukunun derin köklerini aydınlatmak ve bize toplumsal düzen ve birincil olarak cinsiyet rollerinin uygulandığı, itiraz edildiği ve bazen yeniden şekillendirilmesi gereken bir dünya yaratmaktır.