1949'dan önce dini manzara

20. yüzyılda siyasi değişimin geleneksel Çin dini uygulamalarını nasıl yeniden şekillendirdiğini anlamak için, ilk olarak modern bir yükseliş öncesi olan ruhsal ekosisteme bakmasına yardımcı olur. binlerce yıldır, Çin'deki dini yaşam tek, üniformalı ve yerel deiteler değildi. Bu çoğulcu bir Budist tapınağına, bir Budist tapınağına ve Budizmi ziyaret etmek için bir rahip tarafından kazınabilirdi.

İmparatorluk devleti, dini bir mantıkla işletti, imparator, “Cennetin Oğlu” olarak modaya girdi ve bu seçkin dini canopy, milyonlarca sıradan insan ev tanrıları üzerinde, toprak ruhları ve sosyal koda sahipti, Taoizm ve Budizm her şehre ve köye göç etmek için yollar sundu, zenginler ve köye, zenginler ve tapınaklara, milyonlarca sıradan insan, canlı bir halkla ilişkiler kurdular.

Ancak bu bütünleşik dünya, Batı sömürgeliğinin gelişiyle ciddi zorluklarla karşı karşıya kalmaya başladı, Hristiyan misyonerler ve geç Qing döneminin kendi güçlü hareketleri haline geldi. Avrupa rasyonelliği tarafından etkilenen entelektüel ve siyasi akımlar zaten güç kazanıyordu.[Dönetici).

Qing ve Cumhuriyetçi Çağ'ın Ambivalent Secularism

1912'deki son imparatorun çöküşü sadece bir hanedan değil aynı zamanda birçok reformcunun gözünde, ilk olarak Sun Yat-sen'in önderliğindeki ve daha sonra, 1919'ın savaş Dördüncü Hareketi, modernleşmeye karşı ideolojik olarak gördüklerine karşı radikalleşmiş bir şekilde hareket etti. Modernizasyon, birçok reformcunun gözünde, dinin kendisini ifade eden Tanrı'nın, bir Hıristiyan olarak, laik bir devlet tarafından desteklendi.

1920'lerde, Ulusal hükümet, kiliseleri veya hükümet ofislerine dönüştürdüler; “Temple Destruction Movements” genellikle şiddetli bir şekilde yanıldı: heykeller, halkla ilgili olarak yeniden örgütlenmiş ve bu kampanyalar devam etti.

Bu saldırılara rağmen, dini yaşam ortadan kaybolmadı. Pilgrimages to Holy Dağları devam etti ve Dragon Boat Festivali ve Mid-Autumn Festivali gibi festivaller genellikle devletten daha zayıf olduğu yerlerde, halk dini sakinliği (1937-1945) ve sonraki sivil savaş daha da kötü bir şekilde bastırdı, ancak daha sonra da dini koruma ve bu yüzden insanlar kendilerini korumak için çabaladılar.

Komünist Takeover ve Dinüstü Saldırı

1949 yılında Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurulması, dini kurumları resmen ele alan ve onları Parti'ye sadakatle değiştirmesi için sistematik bir kampanya başlatmış bir Marksist-Leninist hükümetini getirdi.

Arazi Reformu ve Tapınak Ekonomisinin Destruction

1950-1953 arazi reformunda ilk darbelerden biri, ekonomik baz olmadan, birçok tapınak ve manastırın arazileri sık sık ücretli, okullar veya parti ofisleri ile birlikte idam edildi.Yeni hükümet ayrıca devlet tarafından kontrol edilen “patriotik” dini dernekleri kuruldu - Çin Budist Birliği (1953), Taoist Birlik (Çin) (1957) ve kilise binaları zorlanabiliyordu.

Kültür Devrimi: Fury Yılını

Kültür Devrimi sırasında en yoğun zulüm dönemi (1966-1976) meydana geldi. Mao Zedong, çoğunlukla gençleri “Dördüncü Yaşlılar”ı yok etmek için, eski kültür, eski gelenekler ve eski alışkanlıklar, dini inançlar, tapınaklar, tapınaklar, tapınaklar, tapınaklar, tapınaklar, tasavvurulmuşlar, tahribatlar, Taoist ölümsüzler ve dinî mücadele seansları ile ezilmişler.

Ancak bu karanlık on yıl boyunca bile dini uygulama tamamen ölmedi. Kırsal alanlarda insanlar mağaralarda veya yataklarında soyulmuş tabletleri gizlice sakladılar. Özellikle halk geleneklerini gece boyunca yakarak korudular ve bu kapak uygulamaların sözlü iletimlerini sürdürüyorlardı.

Reform, Revival ve Beş Resmi Din

Mao'nun 1976'da ölümünden sonra ve Deng Xiaoping'in yükselişi, Çin hızla ortadan kaldırılmış bir devlet kontrolüne girdi. 1982'de, Merkez Komitesi Dokümanı 19'da “Ülkemizin Sosyalist Dönemi boyunca Temel Görüş ve Politika” başlıklı bildiri yayınladı.

Yeniden inşa Tapınakları ve Restoring Public ibadet

1970'lerin sonlarında, fabrikalar veya depolama tesisleri olarak kullanılan tapınaklar, 1981'de geniş bir yenilemeden sonra halka yeniden inşa edildi.0.BBC Seyahat, tapınakların yeniden inşa edildiğini gören ve yeniden canlanmanın sembolü olarak yeniden canlandı. In Wutai Mountain, bir Budizmin dört kutsal tepesine yeniden açıldı.

Hükümet resmi olarak beş din tanıdı – Buddhism, Taoism, İslam, Protestanlık ve Katoliklik – ve dini grupların dini işler için devlet yönetimine kayıt olmasını istedi (şimdi Birleşik Cephe Çalışma Bakanlığı) ve “kullanıcı olmayan gruplar, çoğu halk dini mezhepleri, Hristiyan ev kiliseleri ve Falun Gong ( 1999'da kutsanmış), kayıtlı inançlar içinde bile, yetkililer vaazları takip etti ve “kücize etme” (geçmiş yabancı dinleri ve İslam’ı) teşvik etti.

Halk Dininin Büyük Durumları

Halk dini, büyük olasılıkla en büyük sayıda sadık, gri bir bölgede var. Resmi bir din olarak sınıflandırılmamış, genellikle “fessel batıl” veya “yerel gümrük” olarak tolere edilirler, çünkü onlar turizm ve güçlendirilmiş yerel kimlikleri, ya da kralları devlet müdahalesi olmadan sınıflandırır, çünkü faaliyetin parti otoritesini değil, ulusal seçimlerde değerlendirilmesi konusunda bilgilendirdi.

Modernitenin Gölgesinde Geleneksel Uygulamalar

1980'lerden beri dinin yeniden dirilişi, bugün piyasa güçlerinden ve yaşam tarzı değişikliklerinden gelen en güçlü tehditler olarak yeniden şekillendirmiştir.

Festivaller Kültür Anchors

Her şeye rağmen, Çin'in geleneksel festivalleri dini ve kültürel kimliklerin canlı bir ifadesi olarak kalıyor. Bahar Festivali (Çin Yeni Yıl) hala mutfak tanrısı, süpürücü mezarları ve ışıksız ateşler sunan milyonlarca seyahat evi görüyor.Kaç Festivali, bir zamanlar mezarlıkları temizlemek ve kağıt teklifleri temizlemek için bir kez daha Kültürlülükler yeniden kabul ediyor - belediyeler çevre kirliliğini teşvik ediyor, “yaratıcı hükümetler” mezar-solaklıksızlar.

Ticarileşme ve Tapınak Ekonomisi

Tapınakların canlanması yeni bir meydan okuma ile getirildi: kutsalların övgüleri ve şimdi kabul ücretleri, pahalı bir yığın satın alma ve hediyelik dükkanını çalıştırmak. Bazılar bir işlemde tartışmalı olarak listelendi, gerçek uygulayıcılar genellikle daha küçük, daha az ünlü tapınaklar veya ev temelli sunakların markalar haline geldiğini iddia ediyor.

Şehirleşme ve Köy Rituals Atomizasyonu

Kırk kırsaldan şehre gelen insanların molası milyonlarca insanı, bir zamanlar organize köy süreçleri ve bir zamanlar göçebe karşı dindar olmayan topluluklardan mahrum bırakmış, göçmen işçiler bazen küçük bir Taoist tapınak feng scrapers arasında bir araya gelmiş olabilirler, ancak bir zamanlar bir zamanlar ev sahibi olmak için bir araya gelen ve bir zamanlar yaşayan bir aile ortamının bir köşesine boş olan bazı kırsal topluluklar, tapınakların neden sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sık sıkılmış olduğunu ortaya koyarlar.

Dijital Din ve Diasporic Reconnections

Teknoloji aynı zamanda dini süreklilik için bir araç haline geldi. WeChat grupları, özellikle Güneydoğu Asya'da tapınak ziyaretlerinde ve tapınak restorasyonlarında önemli bir rol oynamıştır. Anahtar Kelimeler için, Fujian, Tayvan'daki tapınaklar ve özellikle de deniz toplulukları için yakacak bir dini alan kurdular.

Ancestor ibadetinin son nefesi

Çinli dini direniş tartışması, soyulmuşların rolünü taklit etmeden tamam değildir. Filial pastaty, bugün, şehirlerde, kolumbaria ve online anıt platformlarının, yiyecek teklifleriyle dolupun sunmasını talep ediyor. Kültür Devrimi sırasında bile, bu uygulamaların çok fazla yanıldığı zaman, bu adımların çok fazla yanlış olduğunu itiraf etmeye devam ediyor.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

20. yüzyıl geleneksel Çin dini uygulamaları için bir fark oldu. İki kez, Cumhuriyetçi çağdan beri en yüksek seviyedeki kampanyalar ve daha sonra Maoist kedicinin, ancak devlet, eski ve zararlı olarak gördüğü şeyleri abartmak istedi. Bugün, Çin ekonomik dönüşümün baskılarını ve küresel entegrasyonunu ilerletmemiştir, ancak dini bir aradaki dini yenilgiyi ortadan kaldırmayı başaran bir deneyim, bazen de dini bir doktrinin bir araya gelmediğini gösteriyor.