Fransız Devrimi, modern liberal demokrasinin en belirgin olduğu gibi rutin olarak hatırlanır, insan haklarını ilan eden ve kralların ilahi hakkını dile getiren bir fırtınadır. Ancak Marx ve Engels, on dokuzuncu fikirleri daha sonra sosyalist olarak adlandırılacak şekilde ifade eder: siyasi özgürlük, daha radikal bir şekilde ortadan kaldıracaktır.

Discontent'in Tohumları: Ancien Régime ve Ekonomik Eşitsizlik

Sosyalist fikirlerin Devrim sırasında neden çürütüğünü anlamak için, biri, kölelerin topraksız köylülere karşı en büyük haksızlıktan vazgeçmiş olması gerektiği konusunda, ancak ilk iki mülk büyük ölçüde muaf tutularak, halkla ilişkilerdeki bir şiddet krizinin daha da yüksek olduğu konusunda bilgi sahibi oldu.

Aydınlanma filozofları zaten miras alma ayrıcalıklarını sorguladılar. Rousseau'nun “Dörtüncü” (Döneticileri)[Döneticileri)[Döneticileri)[Üye Olmayanlar, özel mülkler, daha sonra Jacobin ve erken sosyalistlerin, sendikaların ve erken sosyalistlerin, spekülatörlere karşı baskıcılara karşı yankı göstermesini talep ettiği bir kavramdı.

Erken Radikal Sesler: Babeuf ve Eşitlerin Kompuğu

Eğer bir rakam devrimin embriyonik sosyalist dürtüsüyse, o zaman sosyalist olmayan Babeuf’u terk etmek için değil, aynı zamanda servet temelli güçle miras alan burjuva düzeni olarak da kabul etti. Babeuf ilk elden tanık oldu:0Le Tribun du Peuple[FLT]

Gracchus Babeuf'un Vizyonu

Babeuf'un sosyalizmi bir büyü ve komünistti.O, Devrim'in başarısız olduğunu iddia etti çünkü sadece mülk sahipleri sınıfla bir aristokrasi yerine getirdi, yoksulları yoksulluktan terk etti. [Şeytan ve eşitsizler], bütün bir devletin kurulması ve daha sonra da bütün bir devletin yeniden tanımlanmasının bir başka devrimin öncülüğü olduğunu söyledi.

Suppression ve onun Mirası

Konsolosluk bir bilgi sahibi tarafından ihanet edildi ve Babeuf tutuklandı, 1797'de hapsedildi ve aynı zamanda, Avrupa devrimcileri için kutsal bir metin olan bir kitaptı.Buonarroti'nun anlatısı ile, Babe, 1828'de bir şehit olarak beslendi ve Eşitlik için bir tehdit olarak beslendi.

Devrim'in Ekonomik Deneyleri: Devlet Kontrol ve Re Dağıttı

Devrim sırasında sosyalist-yaş politikaları sadece akrepçilere karşı olan fanteziler değildi; zaman zaman, savaş ve popüler baskı tarafından yönlendirilen resmi politikalardı.

En yüksek ve Fiyat Kontrolleri Yasası

1793 Eylül'de, Sözleşme ekonomiyi istikrara kavuşturdu ve yoksulların ortak iyi korunması için bir görevi olduğundan emin oldu - daha sonra terk edilmiş olan ve piyasadaki liberalleri terk eden bir devlet tarafından yapılan bir demokrasiye karşı yapılan bir baskıyı reddetti.

Ventôse Decrees ve Land Re dağıtım

Daha radikal bir şekilde, 1794 Şubat'ta Ventôse Decrees ve 1794 Mart'ta radikal bir gerçek, "sahkadar" Komitesi içinde, Devrim Komisyonu'nun (Dönetici) işgal ettiği ve daha sonra gelen vatanseverlerin geri çekilmesini amaçlayan bir karardır.

Terörün Yenideni: Sosyalist Politikalar veya Acil Önlemler?

Tarihçiler, Terörün Reign'in politikalarının sosyalist olarak adlandırılabilir. Robespierre de dahil olmak üzere Jacobinspierre'in kendilerine, modern anlamda sosyalist değildi ve “özel mülklerin doğru olduğunu savunmuş olsa da, bir kişinin onurlu bir mülk sahibi olması gerektiği konusunda ısrar etti” diye konuştu.

Bununla birlikte, Terörün eski devletleri, savaş üretimi için bazı endüstrilerin yeniden tanımlanmasına ve “egoistic” bireysellik konusundaki kampanyanın tamamının ve en sonundaki bu demokratik bir mücadelenin sona ermesine karşı yapılan siyasi savunmacıların ve sivillerin özgürlükçülerin ve özgürlüklerin korunmasına karşı yapılan baskıların sona ermesine karşı yapılan baskıların ve bu mücadelelerin sona ermesine karşı, bu nedenle, sivillerin ve halkların özgürlüklerin ve özgürlüklerin korunmasına karşı yapılan baskıların ortadan kaldırılmasına karşı yapılan baskılar hakkında bir şablon yarattı.

Thermidorian Reaction ve Radikalizmin Suppression

Robespierre'nin 9 Thermidor Year II (27 Temmuz 1794) bir dönüm noktası işaret etti. Yeni bir karar sınıfı, Terörün aparatısını söktü, 1795'te ortaya çıkan ve yoksulların ve halkın serbest bırakılmasının bir rejim olduğunu ortaya koydu.

Bu anlatı, daha sonra François Furet ve Albert Mathiez gibi tarihçiler tarafından incelendi, mülk temelini oluşturan, bu anlamda, Rehber'in 1789. Yüzyıl sosyalistleri için, ders açıktı: siyasi devrim yetersizdi; sadece kapsamlı bir sosyal devrim, mülkiyet temelini oluşturan bir gerçek özgürlüğü güvence altına alabilirdi.

Devrimden Utopian Sosyalizme: Erken Dokuzuncu Yüzyıl

Napolyon'un 1815'teki son yenilgisinden sonra, Avrupa bir tepki dönemine girdi, ancak devrimci sosyalizmin altsal akımları ortadan kayboldu. Fransa'da, yeni bir düşünürler 1789 ideallerine sistematik bir ifade vermeye çalıştı, şimdi sanayileşme deneyimine göre artırılmıştı.

Saint-Simon, Fourier ve Endüstriyel Kapitalizmin Eleştirisi

Claude Henri de Rouvroy, yoldaşlar, Amerikan Devrimi'nde savaştı ve Fransız Devrimi'nin feodal ayrıcalıkların kaldırılması için planlandığı bir toplum kurdu, ancak Saint-Simon'un sadece bir parasitik sınıf için kapıyı açamayacağına inanıyorlardı – hala bir hiyerarşiyi kabul etti – bilim adamları ve sanayiciler tarafından organize etti, bu üretimde tüm ve “idle sınıf” için planlanmış bir sosyalist düşüncenin yararına planlanmış bir toplum.

Charles Fourier, aksine, rekabetçi piyasanın nefreti ve yoksulluğun bireysel olarak kabul edilen bir burjuva deyimdi - çalışmanın geri döndüğünüzde, tutkular özgürleşmişti ve ekonomik drudgery'nin üstesinden gelmek.Dörtün sosyal organizasyonunun bir parçasıydı, bireysel yardımcısı değil, doğrudan bağımsız fikirlerinin eleştirisinden aktı.

Louis Blanc ve Çalışma Hakkı

Louis Blanc, tanınmış bir gazeteci ve politikacı, 1793 ideallerini 1848'de ele geçirdi.1839'da İşçi Örgütü), Blanc, devletin sadece “sağlık” olarak tanınması gerektiğini savundu, işçinin kontrol ettiği sosyal atölyeler ve bu, The Blancrmidorian liberal bir araya geldiğinden beri, özgür bir toplum tarafından yapılan bir karara karşı yapılan bir karar verme kararıyla ortaya çıktı.

1848 Devrimi ve 1789'un Lingering Shadows

Temmuz Monarchy'ye atıfta bulunan Şubat 1848 ayaklanması, ilk Cumhuriyet Barikatları Sözleşme'yi kışkırtmak ve ilk olarak sosyalist işçi Albert'i de dahil etti, birkaç ay boyunca, ordunun 1848'e kadar başkanlık ettiği gibi, işçiyi ezdiği zamanlar, işçiyi kınayan ne zaman tekrarladı.

Bu döngü –devrimci vaat, radikal deneyler ve muhafazakar gerilash – Fransız sosyalist tarihinin usta düzeniydi. Karl Marx, inurFLT:0) Louis Bonaparte (1852), bu olayları Paris'in proletaryası olarak analiz etti, 1793'ün trajik kostümünü giyen, köylülüğü ve köylülüğün istikrar arzusuyla yenildi.

Kadınlar ve Sosyalist Takdir: Margins'ten Sesler

Devrimci dönemin en çarpıcı özelliklerinden biri, sosyalist eşitlikçiliğin kadınlar için taleplerle çelişmesiydi. Devrim'in evrenselci açıklaması, kadınların toplumdaki bir yeri iddia etmelerine ilham verdi, ancak Jacobins ve daha sonra, seçmenlerin onları büyük ölçüde dışladılar, onları sadece ekmek ve aynı zamanda anarşist koruma figürlerinden yoksun bırakmadıklarını iddia ettiler.

Olympe de Gouges, kadınların cinayeti dağıtma hakkının da zor bir şekilde çözülmesi gerektiğini iddia etti.[Dörtüncü sınıf, kadın ve erkek kardeşliği, sendikaların, feministlerin de açıkça ifade ettiği gibi, sendikaların da kendi mantığını gerçekleştirmesi gerektiği konusunda ısrar etti.

Sonuç: Unfinished Business

Fransız Devrimi, sosyalizmin düşünülemez hale getirdiği siyasi bir hayal kırıklığı yaratmadı, ya da piyasanın ahlaki zorunluluklara karşı dayanabileceği ve bu mülk ilişkileri bireysel özgürlükle özdeşleştirilen muhafazakar bir cumhuriyetçi tarafından sona erdirildi. Ancak Devrim, 1793'ün hayaletinin her türlü demokrasiye karşı demokrasiye karşı hiçbir şekilde zorlamaya çalışmayacağını gösterdi.

Bu hayalet eşitsizlik, dayanışma ve devletin rolü hakkında tartışma devam ediyor. Fransız Devrimi'nin sosyalist yapısını incelemek, özgürlük mücadelesinin asla siyasi olmadığını kabul etmek; her zaman ve her zaman, bir ekmek, onur ve ortak cephenin uzun bir kısmını anlamak için, bu anlamda, devrim sürekli olarak bitmemiş durumda kalır - radikal olasılığın karşılaştırılması ve eşitlik arayışının modern demokratik deneyi olarak eski olduğunu hatırlatmaktır.

Daha fazla araştırma için, [[0)Stanford Encyclopedia of Philosophy's entry on sosyalizm) geniş bir entelektüel tarih sağlarken Hobsbawm'surFLT:2).The Age of Revolution: 1789-1848 Bu olayları süpürülen bir Avrupa bağlamında süpürüyor.