6. Yüzyılların Tarihsel ve Siyasi Peyzajı BCE

6. Yüzyıllar ve 5. Yüzyıllar boyunca, Hint altkontanı, bu büyük devletlerin altısında Magadha, Kosala, Vatsa ve Avanti gibi batılı bir değişimden dolayı, “İkinci şehirleşme” olarak adlandırılan bu dönemde, daha sonra Orta Asya’nın batılı bölgelerinin ve batılı bölgelerinin dört bir yanından gelen dramatik bir değişime şahit oldu.

Magadha, özellikle de Bimbisara ve Ajatashatru gibi yöneticiler altında kehanete gülerek, ticaret yoluyla başarılı olan politikacılar ve dini öğretmenlerle birlikte, Rajagriha (Rajgir), ketavasti ve Varanasi, doğum durumu üzerinde kişisel çabayı vurgulayan yeni sömürgecilik, devrimciler ve bankerler, Gaustama’nın zamanına karşı gelmekten ötürü, Doğuştan bir şekilde doğmuşlardır.

Eski Hindistan'ın dini Cauldron

Buda'nın mesajını anlamak için, biri miras aldığı manevi manzarayı ilk takdir etmelidir. Vedik geleneği, Samhitas, Brahmanas'ta ve erken Upanishads'ın mekanikleştirilmesi, dünya çapındaki refah ve refah arasında kötü bir şekilde egemen oldu.

Bu, en belirgin şekilde, daha zengin olmayan bir şekilde, (Dönetici) ve felsefi bir bakış açısıyla, daha önce de, bu tür bir öznellik ve felsefi bir anlayışla, daha da derin olmayan bir şekilde, daha da radikal bir şekilde, daha da iyi bir şekilde, daha doğru bir şekilde, daha doğru bir şekilde, daha doğru bir şekilde, daha doğru bir şekilde, daha doğru bir şekilde, daha doğruyusal bir şekilde, daha doğruyu ifade eden ve felsefi bir yaklaşımla, doğruyu ifade eden ve bu tür bir inançla karşı karşıyadır.

Siddhartha Gautama: Bir Seekerin Yapması

Siddhartha Gautama, Shakya klanının ortasında doğdu ve annesi, Maya, doğumdan sonra öldü: Pali metinlerin üç sarayı, en iyi bezlerin evrilmesi ve en iyi bezlerin elbiselerini tarif etti.

Yirmi kişilik yaşta, korumalı varlığının sessiz bir arsası kırıldı. Sarayın önünden atarak, Siddhartha, geleneği dört Sights olarak adlandırdığı şeyi karşıladı: yaşlı bir adam, hastalıkla birlikte, bir ceset onu crem yere taşıdı ve sonunda bir serene sayen ile birlikte bir gezi yaptı.

Altı yıllık Austerities ve Ortadoğu'nun keşfi

Siddhartha'nın ilk arayışı, aşırı asilizmin iyi niyetli yolunu takip etti.İki ünlü meditasyon öğretmeni, Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta, kendi kendine özgü bir dengesizlik sistemlerini ustalaştırdı, ancak sadece bir gün sadece birkaç tane pirinç enerjisini rafine etmeye yol açtılar, uzun süre boyunca nefesini tuttular ve Uruvela ormanlarında boğuldu.

Bir gülümsüs ağacı altında bir çocukluk anılarını yeniden çağırın, Sujata adındaki bir köy kadını tarafından kabul etti.Birkaç gün sonra onu iğrenç bir şekilde sarstı.

Buda'nın Öğretimi'nin Fikri Devrimi

Buda, Sarnath'daki ilk vaazında, Varanasi yakınlarında ünlü olarak dört Noble Truths'te ortaya çıktı: Acı çekmenin gerçeği () dukkha) arzu edilen ve ne yapılabilir. [Dönemli, doğru konuşma, doğru konuşma, doğru konuşma, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir eğitim, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, doğru bir şekilde, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak, zihinsel olarak,

Eşit olarak dönüştürücü, insan beş dürtüsel agresyonun (eski, duygusal, duygusal formlar ve bilinç) tümünün kalıcı bir öz olarak tanımlanabileceğini ve “ben”in çok derin bir şekilde yeniden yapılandırılmasının nedeni olduğunu iddia etti.

Monastic Order ve Laity: Yeni Bir Sosyal Model

Beş eski ascetics’in ilk dönüşümünden hemen sonra, Buddha, bir disiplin koduyla (Vinaya) ve kalıcı evlere bağımlı olarak, döküme ve daha sonra, Sangha'nın daha sonra, bir kendini kınayan bir cumhuriyeti oldu.

Lay takipçileri beş algıyı takip etmeye teşvik edildi ( öldürme, çalmak, cinsel yanlış konuşma, yanlış konuşma ve sarhoşluklar) ve cömertliği geliştirmek, ahlak ve ev hayatına uygun bir şekilde davranmak. Buda'nın diyalogları, tüccarlar, mahkemeler ve dışarı çıkmak, Brahtesti her türlü dinlendirici sınıfları için etik ve entelektüel bir temel sağlamaktı.

Erken Konseyler ve Budist Edebiyatı

Buda'nın 15. Yüzyılın sonlarında, Rajagriha'nın öğretilerini korumak için ilk Konsey'i kurdular ve manastırın ilk gününden sonra, ilk defa bir parti olan A.Ö.

Bu erken toplumsal düzenleme ve chanting uygulamaları dünyanın en geniş dini literatüründen birini üretti, sadece felsefi tedavi değil, aynı zamanda Jataka öyküleri ( Buddha’nın önceki yaşamlarının hikayeleri), erken keşişlerin ve rahmanların şiirleri ()Köfkelerin ötesindeki kurumsal geri dönüşler (Dönemli)

İmparator Ashoka ve Bir Dünya Dinine Dönüştürüldü

Buda'nın ölümünden iki yüzyıl sonra Budizm, Cezayir'den Karnataka'ya kadar uzanan bir ruhsal hareket olarak kaldı.Kesik Minare'nın üçüncü yüzyıldaki kanlı fethetti İmparatoru:0)Ashoka) ile birlikte, imparatorluğun Sudan'dan Karnataka'ya kadar uzatıldığı bir manevi hareketle geri döndü.

Ashoka, kendi oğlu Mahinda ve kızı Sanghamitta dahil olmak üzere, Orta Asya'ya ve özellikle de Sri Lanka'ya, Budizm'e hızla kök salak ve viharas yaptırdığı bir dünya inşa etti.

Hint Budist Okullarının ve Philosophies'in çeşitliliği

Bir monolithic geleneği olmaktan uzak, Hint Budizmi, özellikle de Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da bir dizi felsefi ve disiplin çizgisine bağlıydı. Erken okullar -özellikle de on sekiz Nikaya okulu olarak anıldı - Pali Canon ve kendisini öncelikle Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da koruyan ve Sarvastivada'da kurdu.

Hinayana (Lesser Vehicle) adlı eski felsefi anlayışa meydan okumaya başladı. Mahayana Thinkers, hangi yazarların doktrinlerini içeriyorsa, Madagatname'nin (Düşmanlık) ve bu tür felsefelerin (varlık) dinî ve dini olmayan bir şekilde ortaya koyduğunu, bu tür bir felsefenin ve dinîlerin ve toplumların bütünselliğini inceler.

Antik Hindistan'da Fiziksel ve Sanatçı

Eski Hindistan'daki Budizmin maddi mirası, Buddha'nın yaşamını sembollerle tasvir eden muhteşem bir şey değildir; bir sürü ağaç, insan formlarından daha açık bir şekilde ortaya çıkan taş domess geleneği, muhteşem bir şekilde döşenmiştir.[0]

Monastic üniversiteler, Bhar'ı uluslararası bir entelektüel merkeze dönüştürmek, Nalanda'da sadece Budist felsefe değil, aynı zamanda dilbilimi ve Odantapuri, Çin'den gelen öğrencileri, Kore, Orta Asya ve Tibet'ten, Bihar'ı uluslararası bir entelektüel merkeze dönüştürmek, bu altın Budist öğrenme çağını da etkilemiştir.

Aborpsiyon ve Decline: Geniş Hint Topluluğu içinde Budizm

Budist fikirler yavaş yavaş Vedik veyatooxy şemsiyesi altında kalan bu gelenekler bile tükendi. 8. yüzyılda Adi Shankara gibi, bir Vedantik filozof, Budist lehçeleriyle derinden meşgul ve , ve özgürlük arayışı, Budizm'in 8. yüzyıldaki Adi Shankara gibi hareketlerin ne kadar klasik hale getireceğine emildi.

Bununla birlikte, Hindistan'daki kurumsal Budizm, Brahminical mahkemelerinin canlandırılması, Budistlerin ve uygulamaların Hindu pantheonuna ve 12. yüzyıldaki Türk işgalcilerin büyük bir sentezi olan Vajrayana veya Tantric geleneği, doğumun ülkesinden gelen yakın zamanda, Himalayalara aktarılan bir yaklaşımla katkıda bulundu.

Eski Hint Budist Kökenlerinin İlişkisi

Budizm'in eski Hindistan'daki doğum hikayesi antika bir merak değildir.İnsanın acı çekme konusundaki yıllık problemlerle nasıl yüzleşeceği ve bir toplumun kendini pratik, non-dogmatik bir özgürlük metodolojisi etrafında örgütlediği ayrıntılı bir vaka çalışması sunar.

Sarnath, Bodh Gaya, Nalanda ve Sanchi gibi arkeolojik siteler, antik yoldaki modern arayışlar ile dolu, Ashoka'nın, ata'nın mağara resimleri ve Nagarjuna'nın rasyonel muameleleri, sadece insan başarısı olarak değerli bir içsel dönüşüm olarak erişilebilir pencereler olmaya devam ediyor.