Tarihsel Context: Savaş Birleşik Devletleri ve Yüz Düşünce Okulu

Taoizm ortaya çıkışı, Doğu Zhou hanedanının derin sosyal ve politik karmaşasından ayıramaz (770-256 BCE). Savaşçı Devletler döneminde (475-2 BCE) her düzeyde toplumla ilgili olarak, sürekli çatışmaya kilitlenen bir zamanlar, sürekli olarak ayrılmış olan krallıklara ulaşmıştı.

Bu kaotik çevre, insan gelişimini geri almak için eşsiz bir entelektüel çiçeklenmeyi tetikledi; Yasalistler katı yasaları ve merkezileşmiş devlet kontrolü için tartıştılar; Mohistler bu canlı fikirlere geri dönmek için rakip tarifler sundular, daha sessiz bir karşıtlık ve insan gelişimi sağlamak için çağrıda bulunmaya başladılar; İnsanı korumak ve ahlaki çabayı kendi içinde kınayan kişiler, ahlaki çabanın bir parçası olarak sorguladılar.

Bu şüpheci, doğa odaklı şu anda Taoizm kristalize temel anlayışlarıydı. Erken Taoist metinler eski Shamanic uygulamaları, halk bilgeliği ve kozmolojik spekülasyonlar bulundu:0I Ching)[değiştir | kaynağı değiştir], katı hiyerarşiye ve yasalcılığa vurgu yapan bir dünyaya, daha basit bir şekilde geri dönüş yapmak için geri dönüş yapmak zorunda görünüyordu.

Anahtar Şekilleri ve Temel Metinleri

Laozi ve Uygun:0)Tao Te Ching).

Taoizm'in geleneksel kurucusudur:0)Laozi)[Köpektif olarak, “Yaşlı Usta” isminin tam anlamıyla “Yaşlı Üste Geçer” adı altında bulunan Laozi, tarihçi Sima Qian tarafından yazılan bir kültür mirasına göre, eski metinlerinde bir arkeolojik olarak hizmet etti.

Modern burs, ancak, daha karmaşık bir resim sunar. Birçok uzman şimdi GÜNDÜŞÜN:0)Tao Te Ching[Dönetici: 1) Yazar: Önceki yazıların ürünü olarak değil – eski versiyonlarının üçüncü yüzyıldan itibaren önemli ölçüde farklılaştığını ortaya koydu.

[FONT=0]Tao Te Ching[DÜDÜT:1] kendi başına beş bin Çinli karakterin kompakt bir çalışmasıdır, 81 kısa bölümden oluşmaktadır.Bir zamanlar şair ve paradoksal olarak, zorlu okuyucuların en temel varsayımlarını yeniden düşünmeleri gerekir, merkezi mesaj şu ki:2Tao) - tüm varoluşun kaçınılmaz kaynağı, kendini kınayan, kendini kınayan ve öznel olmayan bir şekilde yeniden tanımlayabilmeleri gerekir.

Zhuangzi ve Spontaneous Living

Taoist felsefenin ikinci temel ayağı şöyledir:0)Zhuangzi) (Chuang Tzu), dördüncü yüzyılın başlarında yaşamış olan tarihi Zhuangzi muhtemelen sadece adını taşıyan kitap - editörlerden maddi bilgiler paylaşıyor.

Nereden gelene göre, s........................................................................................................................................................................................................................................................

Zhuangzi'nin ideali:0.Ücretsiz ve kolay dolaşma[DÜT:1) (kimyasal olarak, bu tür hikayelerden vazgeçen bir yaşam biçimiyle, iyi niyetli bir yaşamla yeniden tanımlanıyor, tam olarak hayatta kalan bir ağaç anlatıyor; çünkü hiçbir kardanoz onu kesmeye zorlamıyor - dünyadaki kullanımsızlık değerini bu üretkenlikten uzaklaştırır.

Diğer Erken Katkıcılar: Yang Zhu ve TheFL:0)Liezi).

Laozi ve Zhuangzi felsefi manzaraya hükmedirken, diğer erken sesler Taoist akımı zenginleştirdi.ETHFLT:0)Yang Zhu) (c. 440-360), orijinal yazıları kaybedenler için, ancak daha sonra Taoist, dışsal malların peşinde olan içsel bir bütünlükten yoksun olarak vurguladığı düşüncesiyle tanınıyordu.

[FONT=0]Liezi[[Dönemli:0], geleneksel olarak beşinci yüzyıla ait bir metin Lie Yukou, şu anda birçok Taoist-flavored hikâyeleri toplayan daha sonra bir derleme olarak anılır.

Core Philosophical Tenets

Erken Taoist düşünürler düşüncesini bir tidy doktrinine göre sistemleştiremediler, ancak birkaç kilit tema yazılarından ortaya çıkıyor. Bu kavramlar, geleneğin yüzeyi çeşitliliğinin altında derin bir birlik kurmak için gereklidir.

[Dönetici:0) Tao: [Dönetici: 0:1] kelimesi, “gece” veya “aile” anlamına gelir, ancak Taoist, her yaprakta ve sürekli olarak devam eden gerçek değildir, ama yine de hiçbir şey değildir.

[FONT:0]Wu Wei:[Dönetici:0)[Dönetici) genellikle “eden olmayan bir eylem” veya “daha az aksiyon” olarak tercüme edilir; [Dönetici[Dönetici: 3) Mevcut durumla baş başa çıkmak veya ağır vergilendirmek için bir yol açıklar, insanların doğal ritimleri ne zaman terk ettiği konusunda kendilerini doğal olarak ifade eder.

[FONT:0]Ziran: [Dönetici: [Dönetici] [Dönetici:0)))))) “Kendi kendine özgü bir şekilde, “kendini” veya “sorunsuz bir şekilde” anlamına gelir. Yapay manipülasyon olmadan güneşe doğru bir ağaç büyürken ortaya çıkan doğal yollara işaret eder.

[FONT:0)Pu: [Dönetici: [Dönetici:2][DÜDÜ:2) İnsanın orijinal sadeliğini ve bütünliğini, sosyal rollere, arzulara ve kavramsal ayrımlara uymadan önce sembolize eder.

[FONT:0]Relativity ve Oppositelerin Birliği: Zhuangzi, özellikle, tüm yargıların perspectival doğasında geri dönüyor.Bir gözlemciye güzel olan şey başka bir şey değildir; bir yaş daha tamamen başka bir mahkumiyet vermeyi reddederken, bu, katılaşmanın tam anlamıyla etkisini ele alır.

Din Taoizme Geçiş

Laozi ve Zhuangzi'nin eserlerinde muhafaza edilen klasik Taoizm, özellikle de derin varoluşsal ve politik etkilerle felsefi bir bakış açısıydı.Ancak Han Hanedanlığı (206 BCE-220 CE), Laozi'nin figürü ortaya çıkmaya başladı ve [DüzDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞ

İkinci yüzyılda CE'nin Celestial Üstatların Yolu[Döneticileri 1) ile geldi; “Tianshi Dao, Sihirlilerin yeniden inşa edilmesi için organize edilen toplumlara, bütünleşik qi yetiştiriciliği için kolektif ritüellere ve iyileştirme törenlerine dair iddia etti.

Sonraki yüzyıllar boyunca, dini Taoizm, büyük bir ölümsüzlüğe emilir ve yetiştirilir: AMAD:0)iç bir sincap (Dönemli)[Dönemli)[Dönemli) ve bu fikrelerin (düşün) bir şekilde, canlıların günlük yaşamlarını, sadece zihinsel olarak yeniden yapılanmalarını sağlar.

Çin Tarihi ile Bütünleşme ve Etki

Taoizm asla izolasyonda bulunmadı; sürekli diyalogda gelişmişti - ve bazen rakip - Tangianism ve Budizm sırasında, Tang hanedanı (618-907 CE), hüküm evi Laozi'nun eski bir deliği, Taoist tapınakları ve clergy'yi, imparatorlar tarafından ikna edilen Taoist ritüelleri olarak kabul etti.

Bu kesişim derin kültürel sonuçlar üretti. Chan (Zen) Budist geleneği, örneğin, Taoist düşüncenin eşsiz işaretlerini, özellikle de dokrinal dili ve vurgusunu doğrudan, spontane anlayışla yaptı. Simultane, Taoism, bireylerin kendi ahlaki kosmolojisini kendi ahlaki olarak benimsemelerine izin verdi.

Çin kültürünün neredeyse her alanına yayılmış etkisi, Li Bai gibi figürlerin sarhoşluğu, kendiliğindenlik ve rüzgarla karıştırdığı etki, tıpta küçük insan figürleri yerleştirerek, zengin dağlara ve şehidlere karşı kendini kınayan nefseler, doğadan önce kendini kınayan nefse (wu x) ve beş aşamaya kadar çok ağır bir şekilde geri döndüler.

Modern Dünyadaki Taoizm

Yirminci yüzyılın tepelerine rağmen – Kültür Devrimi sırasında devlet baskısı dahil – Taoizm hem Çin'de hem de küresel olarak yeniden canlanıyor.[Dördüncü yüzyılda Wudang ve Longhu gibi dağlar restore edildi ve yeni nesiller, iç alchemy, qigong ve Taoist meditasyonu ordained rahiplerin rehberliği altında tamamladı.]

Onun ritüel ve manastırsal bağlamları dışında, Taoist felsefe Batı'da bir receptive izleyici buldu, wu wei ve basitliği tüketiciliğe ve yakma kültürüne karşı isteyenler için yeniden yorumladılar.

Aynı zamanda, gelenek gelişmeye devam ediyor. Diaspora toplulukları, Malezya'dan San Francisco'ya halk Taoist tapınakları koruyor, online platformlar, uygulayıcıların kıtadaki öğretileri paylaşmalarına izin veriyor. Klasik felsefi saflık ve yaşam boyu yaşam boyu vibrancy kendini bir Taoist paradoksu - bir gelenek, grip ve dönüşüm rahatlığıyla, sahip olmak için iyi donanımlı.

Enduring Themes and Contemporary Relevance

Yukarıdaki her şeyden önce Taoist davet, kontrol peşinden geri adım atmak ve doğal mazlumların sessiz gücünü yeniden keşfetmeye yönelik bir davettir.Bir çağda, tahmin edici modeller ve günlük yaşamın algoritma yönetimi, taD:0)Tao Te Ching, kendi koşullarıyla ortaya çıkmalarına izin verdiğimizde, hiçbir şey geri dönemez ve silahsızlanmayabilir.

Zhuangzi'nin perspecaktivizmi de, mutlak bir bakış açısına sahip olmak zor olan çoğulcu bir dünyada taze bir ilgi kazandı. mizah ve entelektüel alçakgönüllülük, saldırganlık için tatil yapmadan bir model sunuyor. diğer bakış açısını fethetmek yerine, Zhuangzian yanıtı sonsuza dek meditasyon yapmak ve nefes alma, gezinmek, gezi yapmak ve olmak.

Eski Çin'deki Taoizm kökenleri bu nedenle sadece tarihsel merak meselesi değildir. Onlar varlığın en derin sorularında sürekli bir yansıma temsil eder - Laozi'nin sesleriyle yeniden bağlantı kurmakla birlikte, Zhuangzi ve bu akan geleneği şekillendiren sayısız isimsiz uygulayıcılar, bir riayet daha kolay, net ve uyumla yaşayan bir perennial kaynağı temsil ederler.