Yasal düşünce okulu, eski Çin'deki en dönüştürücü ve tartışmalı felsefi hareketlerden biri olarak ortaya çıktı, özellikle de kaotik Savaş döneminde (475-221 BCE) Refüyatizm ve evrensel Mohizm sevgisi, hukuksal bir anlayışla, devlet merkezli bir yaklaşımla, diğer tüm temel mimarlar üzerinde de kurumsal bir otorite ve kurumsal güç.

Tarihsel Context: Savaş Birleşik Devletleri Dönemi

Yasalizmin bu tür bir yol aldığını anlamak için, bir tanesi çağın vahşi gerçeklerine bakmalı. Savaşan Devletler dönemi, sürekli olarak devlet savaşları tarafından tanımlanıyordu, aristokrat emirleri ve insanları korumak için umutsuz bir arayış sağladı.Eski Zhou feodal sistem tam olarak dağıldı ve bu ortamda, ahlaki bir yükseliş ve ritüel propagandası yalnızca bir şekilde iktidarsızlığa ihtiyaç duyuyordu.

Geleneksel normların parçalanması da verimli bir entelektüel iklime yol açtı - “Hundred Düşünce Okulları” – ancak Yasallık, batı sınırları üzerindeki Qin devletinden daha dramatik bir şekilde etkilenmedi.

Hukukçuluğun Temel Tenets

Yasal felsefe, geleneksel bilgeliği tersine çeviren birkaç temel önermeye devam ediyor. Birincisi, insan doğasının içsel olarak kendi kendine ilgi çekici olduğunu ve ahlaki bir tek yetiştirmenin kişisel ilişkiler veya onun ayrıcalıkları ile yerine getirilmesi gerektiğini iddia etti.Bu fikirler, üç temel kavram etrafında çürüktü: “Üçüncü, 3.

[FONT:0]Fa) Yasaların yazılması, şeffaf ve evrensel olarak, kesinlik ve korku iklimi oluşturmak için ağır cezalar ile cezalandırıldığını talep etti.).Shu), yöneticinin kişisel erdemine ve kontrol yetkililerine alışması için kullandığı yöntemleri talep etti - bu konudaki temelleri kontrol etmek için baskı ve savunma sanatı.

Anahtar Şekilleri ve Onların Filozofları

Yasallık tek bir zihin yaratılması değildi, ancak birkaç parlak taktik ve teorisyenin kolektif ürünü değildi.Birçok düşünür geleneği katkıda bulunurken, üç rakam hem teori hem de uygulama üzerinde derin etkisi için öne çıkıyor: Shang Yang, Han Feizi ve Li Si.

Shang Yang (390-338 BCE): Qin'in Gücü

Born Gongsun Yang, Shang Yang, Qin'de aramasını sağlayan Wei eyaletinden bir devletti.[Dörtüncü Bölüm], eski kalıtsal aristokrat ve onu doğrudan bir askeri makineye dönüştürdü.

Shang Yang'ın da devlet hedefleri ile bireysel teşvikleri uyumlulaştırma yeteneğinde yatıyor. Fazla tahıl üreten bir çiftçi resmi rütbe kazanabilir; düşman kafalarını tamamen egemenliğe ve hayatta kalmalarına bağlı olarak zorlanmış bir asker. Conversely, başarısızlık veya disloyalty, bir şehrin kapısıyla birlikte, sol tarafta ve bu kadar sadık bir şekilde, bu inanç ve saygıyı tamamen ortadan kaldıran bir halkın gücünü ortadan kaldırmış bir şekilde terk etti.

Han Feizi (280-233 BCE): Yasalizmin Synthesizeri

Shang Yang uygulayıcı olsaydı, Han Feizi, bir konuşma hatası nedeniyle evindeki etkisini düzeltmeye eğilimliydi ve daha sonra derlenen bir dizi denemeye akıl verdi.

Han Feizi, yöneticinin kişisel uygarlıklardan bir yana durması gerektiğini, devletin kendi başına ölçütleri gibi çalıştığını ve insanların kolektif güvenliği zayıflatabileceği konusunda ısrar ettiğini savundu.

Li Si (280-208 BCE): İmparatorluk Enforcer

Li Si, Han Feizi olarak aynı zamanda Qin'e girdi, ancak doğru şekilde Kral Zheng'in sağ eli olarak iktidara geldi, isyanı teşvik edebilecek ve isyanı kaldırabilecek bölgesel varyasyonları da ekledi.

Li Si'nin merkezi bir imparatorluğun vizyonu, imparatorun toprak egemenliğini ve geniş bir suç yelpazesi için uygulanan komutanların ve ilçelerin kurulmasını teşvik etti. İlk İmparator'un büyük imparatorlukta bir tek yasal ortamı yaratmaya ikna etti. Li Si'nin daha sonra utanç verici ve idamını, böylece ilk İmparator'un kişisel güç ve iyilik üzerine inşa edilen bir sistemin varlığını gösterdikten sonra, kendi egemenliğini ve idam etmeye çalıştı.

Diğer Notable Legalist Thinkers

Yukarıdaki üçü tarihsel anlatıya hükmedirken, diğerleri önemli ölçüde katkıda bulundu.ARD:0)Shen Buhai (400-337 BCE) – Han Feizi’nin yönetimsel teknikleri üzerine yoğunlaştı.[16-76) Buhai’nin yasal reformları ortaya koyduğunu iddia eden bir sistem[Döneticileri değiştirmiş)[değiştir | kaynağı değiştirmiş.

Devlet Güçlerinin Konsolidasyonuna Katkılar

Yasalist sadece durumu tarif etmedi - aktif olarak inşa etti. Qin'in hanedanlığı inşa başarıları, yeniden örgütlenmiş toplumun zeminden yeniden örgütlenen politikaların doğrudan sonucudur.Bu katkılar birkaç ilgili alana gruplanabilir.

Yasal Codification ve Üniforma Adaleti

Yasalistler, adaletin statüye, akrabalık veya ahlaki sezgiye karşı öfkelenmesi gerektiğini iddia ettiler. Kanunun kamu, yazılı ve infilli olduğu konusunda ısrar ettiler.Bu açıklık, Shuihudi'de keşfedildi, her şeyi başkonomiye ve her konuda doğrudan yasal bir ilişki kurdular, böylece İslam dininin üst üste bir şekilde kabul edildiler.

Tarım ve Askeri Reformlar

Yasal devlet tarım ve savaş ikiz sütunları üzerine inşa edildi. Shang Yang'ın reformları, arazinin tarımsal çıktı ve savaş alanına yönelik performansa verdiği destekle, etkili vergilendirme ve yazıtlama için izin verdi; mücadele eden bir askeri hizmet birimlerine dönüşerek, büyük klan mülklerini kırarak, ülkeyi küçük hanedanlığa dağıtmaya ve yeniden dağıtmaya devam eden bu agrarian-askeri seferberlik Qin'i, mücadele eden bir güç haline getirdi.

Ortalanmış Bürokrasi ve İdari Teknik

Yasallık, yetkililerin kişisel sadakat yerine objektif prosedürlerle bağlantılı olarak değiştirilebilen bir makine olarak hükümete karar verdi. Li Si'nin otuz altı komutanın kurulması doğrudan bağımsız güç inşa etme ve bu politikaların başkentten gelen her köşeye dayandığını belirtti.

Standartlaştırma ve Ekonomik Bütünleşme

Yasal ilkelerin ardından Qin İmparatorluğu yazılı senaryoyu standartlaştırır, kart eksenleri, ağırlıklar, önlemler ve hatta para birimlerinin şekline karar verdi. Bu tür üniforma, eski savaş devletlerinde maliyetleri ve kültürel bir sürtünmeyi ortadan kaldırdı.Daha da önemlisi, standartlaştırma, konu popülasyonları üzerinde tek bir emperyal kimlik verdi: eski bağımsız krallıkların sembollerini ve imparator altında birleşik bir ulusal bilinçle ortadan kaldırdı.

Qin Shi Huang altında Yasal Uygulama

İlk İmparator'un hükümdarı (221-210 BCE), Büyük Duvar ve Lingqu Kanalı gibi büyük altyapı projelerinin inşaatını emretti.Qin Shi Huang, silahların konfisasyonunu emretti, hatta tek bir üyenin suçundan sorumlu tutulabilirdi. Devlet standartlaşmış aileler, tarım ve tıp gibi pratik konuları öğretti.

Bu otoriter kohesion, eşsiz bir birlik getirdi, ancak son derece insan maliyetine ulaştı. ağır korvée işi, yüksek vergiler ve baskıcı yasal rejim yaygın bir şekilde kırıldı. imparator öldüğünde, isyanlar patlak verdi ve Qin Dynasty yıllar içinde çöktü.

Aducianism vs. Yasalism: A Philosophical Rivalry

Yasallık tartışması, Konfederasyonun bunu kabul etmeden tamamlanamaz, ancak bir aileye karşı büyük ama sadece suçsuz veya incentize edildiğinde davranacak bir oyuncuya karşı çıkamaz.

Bu rakipler Qin Dynasty sırasında bir kafaya geldi, Yasalizm devlet veyatooxy ve Confucian metinlerinin tamamen yakıldığı zaman, başlangıçta daha ılımlı bir Daoist yaklaşımı kabul etti.Bu, Arjantinli devlet ideolojisi olarak şekillendirdi.

Miras ve Enduring Influence

Yasalizm yüzyıllardır acı çekti. Tarihsel olarak, Hindu, kitlesel baskı ve Qin'in aşırılıkları ile ilişkilendirildi. Ancak temel fikirleri kaçınılmaz olarak Yang'ın en büyük hanedanlığıyla kanıtlandı - Han'dan gelen bürokratlara rağmen, kurucu olarak yapılan tüm ilkelere rağmen, yasal olarak ortaya çıktı.

Modern zamanlarda, akademisyenler, bazı hukuksal kavramlar arasındaki potansiyel uyumluluğu yeniden değerlendirmiştir - bir yıldıza otoriter formdaki kural olarak kabul edilir) - ve çağdaş felsefeye öncü olarak kabul edilir.The Internet Encyclopedia of Philosophy's article on Legalism), okuldaki yöntemler sertken, o kurumların bireysel bir erdemli bir şekilde yönetişim için bu kadar önemli olduğunu vurgular.

Etki, güçlü bir merkezi devletin, yasal kodlara saygı ve bireysel hakların hala yeniden ortaya çıkarılmasına vurgu yapan modern Çin siyasi kültürüne genişletilebilir, ancak pratik mirası Çin yönetiminin kumaşına sahiptir.

Sonunda, eski Çin Hukukçuluğu'nun önemli rakamları – Yang, Han Feizi, Li Si ve onların öncekileri – sadece devlet gücüne katkıda bulunmadılar; devlet ve hukuk, kişisel hukuk ve ahlak yoluyla, ve dalgasız bir şekilde merkezileştirilmiş bir otoriteye odaklanabilecek bir model için, bir parçalanmış bir kültürel alana dönüşen bir model için, fikirlerinin özgürlük ve düzen, hukuk ve ahlak arasındaki dengeyi tartışmaya devam ettiğini yeniden tanımlamışlardı.