Antik Atina demokrasinin doğum yeri olarak kutlanıyor, felsefe ve tiyatro, henüz sosyal kumaşı bir yıldızk cinsiyet ayrımı etrafında kazılıyordu.Bu poliste kadınlar, büyük ölçüde yasal bir inançla, evsel gelenek ve sadakatle ilgili bir ideoloji, her şeyden önce tartıştı.

Tarihsel Context ve Kaynaklar

Athenian kadınların bilgisi neredeyse tamamen erkek yazarları aracılığıyla filtrelenir, bu da yetişkinlik iddialarına veya sessizliğe karşı yapılan suçlamaların yorumlanması gerekir, ancak bunlar nadiren Aristophanes gibi görünürler, kadınların şarap ve daha az rasyonel varlıklar için iştahı sıfırlar.

Tartışmanın en sık sık beşinci ve dördüncü yüzyıllardır Atina, Pericles altında demokratik zirveye ulaştığında ve sonra Peloponnesian War. Pericles'ın ünlü cenazesi veyaasyonu, Thucydides tarafından kaydedilen gibi, bir kadının en büyük ihtişamının “en azından övgü veya suçlamada bulunulması” olduğunu ilan etti.

Yasal Kimlik ve Kyrios Sistemi

Bir Athenian kadının yasal varlığının özünde, dul olsaydı, kendisini mahkemede temsil edemezdi, hatta yasal bir anlaşmazlığın içinde bir parti olarak görünürdü.

Bir kadının sınırlı kontrolü kullandığı bir alan onun **dowry** ([Dönetici:0)[Dörtüncü [Dönetici: 1) Bu özellik, evliliğinde babası tarafından sağlanan ve yanlış yönetim meydana geldiğinde, erkek akrabalarının dowry'yi kullanmasına engel olabilir, ancak çocuk sahibine ait olduğunu gösterir.

Kadınların yasal statüsüne kapsamlı bir bakış için, bakınız:0) Dünya Tarih Ansiklopedi Eski Yunanistan'daki kadınlar üzerinde makale[Dönemli: 1), hangi sentezler hukuk kodları ve mahkeme konuşmalarından kanıtlamaktadır.

Evlilik, Aile ve Yurtiçi Yaşam

Evlilik, Athenian kızı için geçişin tanımlayıcısıydı, genellikle on dört ila on sekiz yaşında olduğu zaman sözleşmeliydi, kocası genellikle otuz civarındaydı.[Dış:2] gelinin ) ve aile arasındaki stratejik bağlar yaratılması, küçük veya hiç bir girişin meşru çocukların üretimi, ev sahibinin sorumluluğu ve sadakati dikkate almamıştı.

Düğün Töreni

Düğün ([DÜDÜ:0)gamos[DÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜN) gelini babasının evinden kocasına taşıdı. Merkez ritüelleri tipik olarak bir veil ve özel bir galoş [DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜN) bir bayramdan sonra, hera Teleia, Artemis ve diğer deliliklere kurban oldu ve bir hatıra ve diğer kızla bir araya geldi.

Doğum ve Vatandaşlık

Evli bir kadının baş görevi, özellikle de aile mülkünü miras alacak ve hat üzerinde taşıyacak olan çocukları ayıklayacaktı. Pericles'un 451/450 BCE'nin vatandaşlık yasasını 451/450 BCE'nin bu baskıyı dile getirdi: Bir çocuk için Athenian[Dörtüncü) olarak kabul edilmesi, hem de ebeveynlerin doğum gününün olması gerekiyordu.

Widowness ve Boşanma

Boşanma, mümkün olsa da, eşini evden uzaklaştıran koca için daha kolaydı, ona boşanmayı geri döndürdü, ancak oğulları olmadan önce şikayetini kaydettirmek zorunda kaldı, orijinal aile için mirasçılar üretmek için.[Dönemli:0,8], bir kadın, natal ailesinin koruyucusu ve oğluna geri döndü.

Ekonomik Rollar ve Ev Ekonomisi

Bir Athenian kadının ekonomik faaliyetleri, ev sahibi ücretliler tarafından çerçevelendi: · 1|0] Kadın endüstrisinin sembolüdür; sayısız vazo, hem de önemli malları üreten, giyim, külot, ekmek, ekmek ve bakım işleri ile karakterize etti.

Zavallı kadınlar ve özellikle de kadın metics (yabancılar), genellikle eve karşı hayatta kalmaya meydan okumak zorunda kaldılar. Market tezgahları ekmek, sebze satıyor veya kurdeleler ekonomik hayattan tamamen dışlanmışlardı: erkek koruyucular olarak hizmet ettiler, zengin eşler için, özellikle de erkekleri, kapalı kalmak için, özellikle de onurlu bir şekilde terk edilmişler.

Eğitim ve Fikri Yaşam

Formal okullaşma erkek bir korumaydı. Athenian kızları evde öğretildi, pratik becerilere odaklanmak: Üstatmak, yemek pişirmek ve bir ev yönetmek. Birkaç kişi, eşlerin aksine, dilbilim, müzik, retorik ve felsefi tartışma onlarla birlikte yazılabilirdi. Pericles'un ortakları, muhtemelen daha ünlü bir sohbete uğramış olan profesyonel kadın arkadaşlarından biricikler.

Vatandaş kadınların çoğunluğu için, öğrenme iç ve dini varlıklarla sınırlı kaldı. Yine de, hipnleri söyleyen ve festivallerde danslar yapmış olan Athenian kızların korosu, müzik ve harekette bazı eğitim gerekli olmalı, farklı öğrenme biçimleri edebi bir iz bırakmamış olsa bile var.

Dini Yaşam ve Halk Rituals

Din, Athenian kadınları, halkın varlığının sadece kabul edilmediği bir alanla sağladı. Cult ve ritüel hayatı, özel ev sahipleriden büyük sivil festivallere adanmıştır. Rahipler çok saygıdeğer ofisler tuttu; Acropolis'in papazları, özellikle de polis festivallerinden biriydi.

[FONT=0]Thesmophoria[[Dönetici: 1 ), üç günlük bir doğurganlık ve tarım festivali, sadece evli vatandaşlar için, Pnyx tepesinde kampa çıktılar, erkeklerle birlikte, her zamanki segregasyonla birlikte kutsal sembollerle başa çıkabildiniz.

Funeral rites, kadınların lider bir rol oynadığı başka bir alan yarattılar. Vücudunu yıkadılar ve iğrenç bir şekilde şarkı söylediler ve kadın seslerini kederle kontrol etmeye çalıştılar.

Sosyal Durum, Sınıf ve Variations

Atina'daki bir kadın olmanın deneyimi, doğum, zenginlik ve vatandaşlık durumuna bağlı olarak çok büyük ölçüde çeşitlilik gösterdi.Asla asil ailelerin elit eşleri maddi konforlar zevk aldı ve kölelerin retinue'i komuta edebilirdi, ancak hayatlarının çoğu zaman en kötü, kadınların dörtte birini terk etmek zorunda kaldılar ().

Athenian nüfusunun büyük bir kısmını oluşturan kadınlar, hiçbir hak sahibi yoktu. Çalıştaylarda çalışıldılar veya fuhuşa zorlanamadılar. Özgür bir kadın statüsü köleden farkına bağlıydı: tam olarak korunuyor ve dindarlık yaptı.

Sınıf ayrıca eğitim ve kültürel maruziyeti etkilemiştir. İyi doğmuş bir gelin, lyre ve koroda dans etmeyi öğrenebilir, ancak fakir bir kadının tüm müfredatı hayatta kalırken, yasa hepsini kapsayabilir: hiçbir kadın, zengin ya da zeki, kendi topraklarını haklı çıkarabilir veya bir mahkeme odasına bir adım atabilir.

Spartalı Kadınlar ve Bölgesel Contrasts hakkında bir not

Athenian uygulamalarının tuhaflığını anlamak için, Atinalı kadınlarının geri çekilme konusundaki “gösterici” eğilimlerini suçlayan Aristoteles’in sözlerini kısaca ifade etmek ve topraklarını bağımsız olarak miras almak ve yönetmek, Atina’nın aşırı gizliliklerini suçlayan bir konuşma derecesiyle, Spartalı kızların kamu eğitimi ve fiziksel eğitimi aldıklarına göre, Spartalı kızların kendi dışsal bir ideolojide açıkça ifade ettiği bir seçime yol açtı.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

Eski Atina kadınları hukuk, özel ve dini festivallerdeki rollerini sınırlayan bir toplumla sınırlanmışlardı, ve onların onurlu bir şekilde, adaletli küçükleri, görevleri ve sosyal statülerini inceleyerek, aynı anda saygıdeğer bir kadın olarak sahip olduklarını ve en kutsal geleneklerini sürdürmek için onlara dayatılan bir toplum var.