20. yüzyıl, insanlığın ahlaki ilişkisini doğal dünya ile radikal bir dönüşüme tanık oldu. Bu yolculuk, insan kaynakları ve sosyal etik ilkelerin ötesinde, çevresel etiklerin 20. yüzyılın başlarında nasıl geliştiğinin ötesinde ısrar ettiği derin bir felsefi evrimdi.

20. Yüzyıl: Koruma-Conservation Bölünmesi

1900'lerin şafağında, Amerika Birleşik Devletleri - ve daha az ölçüde diğer sanayileşmiş ülkeler - bölge dışı kaynak çıkarmalarının görünür kıvrımlarıyla birlikte. Vast ormanları temizlendi, vahşi yerler hiçbir şekilde bozulmadı ve vahşi yaşam halkları bu atmosferde, iki ayrı etik duruş ortaya çıktı, John Muir ve Gford Pinchot. Muir tarafından ifade edilen, Sierra Club'ın kurucusu, şampiyonayı “en büyük ölçüde” kullanan inanç, vahşi yerlerin doğal, manevi değere sahip olduğu inancı ve insan rahatlığının korunması için en büyük ölçüde tanımlanışın kullanılması.

Onların ideolojik çatışmaları, Hetch Hetchy Vadisi'ne, 1908'de San Francisco'nun güvenilir bir su tedarikini güvence altına almak için vadiyi çağırdı. Muir, “geçmiş”in kutsal bir şekilde atıldığını iddia etti; Pinchot rezervuarı insan refahı için pratik bir gereklilik olarak destekledi.1994'te Kongre, bu dakanı onayladı ve vadiyi korumak için bu yenilgiyi destekledi.

MidCentury Uyanış: Kirlilik, Pestisit ve Public Outri

Dünya Savaşı II patlaması, daha önce görülmemiş bir refah getirdi - ve benzeri olmayan çevresel zararlar. Smog engulfedilen şehirler Los Angeles ve Londra gibi, Ohio'nun Cuyahoga gibi nehirler, bir endüstri atıklarından ateş yakaladı ve sentetik kimyasalları sistematik bir güvenlik testi olmadan ziyaret etti. Daha önce koruma çabaları ormanları yönetmeye odaklanmışken, parkları ve oyun hayvanları, orta yüzyıl krizinden biri pervasız, görünmez bir kirlenmedendi.

Rachel Carson'un DDT ve diğer kalıcı pestisitlerin ekosistemler yoluyla nasıl yolculuk yaptığını, insan dokularında bir araya gelmediğini, ancak insan hakları ihlallerinin temel etik bir argüman olduğunu kanıtlayan bir olaydı.

Halkla ilişkiler artıyordu. İlk Dünya Günü, 22 Nisan 1970 tarihinde, 20 milyon Amerikalıyı seferber etti, sınıf ve siyasi hatların arasına girmeyi başardılar. Birkaç yıl içinde, yasal çerçevede, insanların yaşadığı, çalışma ve endangered Türler Yasası (Sessiz) ile ilgili olarak, bu yasalar ortaya çıktı.

Philosophical Underpinnings: Moral Circles'ı genişletin

Aktivistler smog ve pestisit savaştılar, filozoflar sessizce toprak, sular, bitkiler ve hayvanlar -toplayıcı olarak, topraklar.(0)A Sand County Almanac) “Yerel etik sınırları”nu koruma eğilimindeyken, aksi takdirde radikalleşmiş bir şekilde, topraklar ve hayvanlardan daha üstündür.

Leopold'un toprak, insan konforunu azaltmak için bir nesile sahip. 1970'lerde, Norveçli filozof Arne Næsss, yaşamsal ihtiyaçları karşılamak dışında yaşam biçimini azaltmayı hak etti.Aynı zamanda, Avustralyalı filozof Peter Singer, sadece insan konforunu azaltmayı istedi.[Dörtüncü ruhbilimi, tüm canlıların ahlaki değere eşit olduğuna ve insanların yaşamsal bir anlayışa sahip olmadığını söyledi.

Global Yönetim ve “Sustainable Development” Doğumu

1970'lerin başlarında, çevresel bozulma küresel olarak kabul edildi, sadece ulusal, meydan okuma. 1972 Birleşmiş Milletler Stockholm'deki İnsan Çevre Konferansı, bir diplomasi meselesi haline getirmenin ilk önemli uluslararası toplantısıydı.

Ancak Stockholm, sanayileşmiş ve gelişmekte olan ülkeler arasında keskin bir ayrım ortaya çıkardı. Küresel Güney'deki liderler, kirliliğin kontrollerinin ekonomik büyümelerini ve kuzey ülkelerini istismar ederek zenginleştiğini endişelendiriyorlardı.

Bu atılım 1987 yılında, eski Norveç Başbakanı Gro Harlem Brundtland tarafından yapılan bir açıklamayla geldi, Dünya Çevre ve Kalkınma Komisyonu, “gelecekleri dünya çapındaki eşitsizliklerin ve dünya çapındaki eşitsizliklerin ve diğer ülkelerin ihtiyaçlarının karşılanması için sürdürülebilir kalkınmayı tanımladı.

Triple Bottom Line ve Kurumsal Sorumluluk

Brundtland ve Rio süreçlerinin ardından, sürdürülebilirlik şirket yönetim kuruluna girdi. John Elkington'ın “kır hattı” çerçevesi – insanlar, gezegen, kâr – sadece finansal getiriler ile değil, aynı zamanda sosyal ve çevresel performansla ilgili görevleri de ölçmek için yönetilen işletmeler.Daha sonra, üçlü alt çizginin genellikle kozmetik bir şekilde kullanıldığını belirtti: Birleşmiş Milletlerin bu konudaki küresel karbon değişikliğini talep etti.

Bu araçlar, çevresel etiklerin bir çiftliği yansıtıyordu. Artık vahşi koruma veya kirliliği kontrol etmek için sınırlı değil, söylem şimdi tedarik zincirleri, yerli toprak hakları ve küresel ekonomik eşitsizlikler. Soru artık “İnsanları ve doğayı nasıl koruyacağız?”

Geç Zamanlar: İklim, Adalet ve Doğa Hakları

20. yüzyılın son yirmi yıl boyunca, yaygın çevre sorunu olarak sağlam bir iklim değişikliğini sağlam bir şekilde artırdı ve bununla birlikte, etik tehlikeler daha üst düzeye yükseldi. 1992 Birleşmiş Milletler İklim Değişikliği ve 1997 Kyoto Protokolü, sera gazı emisyonlarını azaltmak için yasal mekanizmaları kurdu, ancak aynı zamanda en az sorumlu olan ülkelerin, en azından en az borç verenlerin, her ikisine de maddi yükleri katletmelerine ve tarihi borçlarını katletmelerine katması gerektiği konusunda ısrar etti.

Simultane olarak, “dokuzluk hakkı” hareketi, 2017'de Whanganui Nehri'ne (20. yüzyılın sonlarında) yasal bir şekilde karşı çıkabilen, onu bir ata ve canlı varlık olarak kabul eden bir hareket olarak kabul etti. Bu gelişmeler, on yıllardır yerli felsefe, derin ekoloji ve yasal bir deneyde inşa etti.

Bu, Politika ve Düşünceyi Şekilleyen Etik Tartışmalar

Yüzyıl boyunca, birçok kalıcı tartışma çevresel etikleri inceler. Biri, insan tercihlerinin bağımsız olarak ortaya çıkarmış, Muir gibi doğayı çevreleyen diğer tartışmaların aksine, korumacıları, insan yararını önceliklendirir. daha sonra Holmes Rolston III dahil, organizmaların saygı duyduğu iyi bir saygıyı iddia etti, insan tercihlerinin bağımsız olarak - bugün biyolojik çeşitliliğin korunmasız bir başka tartışmacılığa karşı baskıcılığa karşı baskıcılığa karşı bir başka tartışmacılığa karşı baskıcılığa karşı baskıcılığa karşı bir tartışma.

Güçlü ve zayıf sürdürülebilirlik arasındaki tartışma ekonomistleri ve politika yapıcıları da bölmektedir. Güçlü sürdürülebilirlik, Herman Daly'nin çalışması üzerine çizim, doğal sermayeyi (örneğin ormanları, temiz su, biyoçeşitlilik gibi) tamamen yerine getirilemez: Bir ulusun bir hastane inşa ederek eski bir orman inşa etmesi veya muhafaza edilmesi gereken değerin muhafaza edilebilir olup olmadığını varsayar.

20. Yüzyıldan 21. yüzyıla: Unfinished Journey

Yüzyıl kapalı olduğu gibi, çevresel etik, vahşi bir tüketicicilikten oluşan bir niş endişeden evrim geçirdi; eleştirmenlerin küresel yönetişim, şirket stratejisi ve kişisel kimliğin güçlendirilmesini savundular. Ancak, doğaüstü kimyager Paul Crutzen tarafından 2000 yılında popülerleştirilmiş, insanların jeolojik bir güç almaya teşvik edildiğini, temel olarak Dünya’nın bütün yaşam tarzını kontrol etmeye yönelik risksiz bir şekilde yeniden şekillendirmelerini savunduklarını kabul etti.

20. yüzyılın çevreleri zengin bir miras bıraktılar. Değerlerin doğa tarafından düzeltilmediğini öğrettiler, ancak kültür, mücadele ve yansıma yoluyla inşa edildiler. Dünyadaki yeri yeniden hayal kırıklığına uğratmak için ahlaki bir çemberi genişletdiler. 21. yüzyıldaki böceklere ve toprak mikroplara, ulusal parklardan küresel atmosfere kadar yeni etikleri mümkün kıldılar.