Eski Roma dini manzarası, Ortodoks Hristiyanlığın en yüce özelliklerinden uzaktı; Yunan'ın ilk dört yüzyılda öfkelenen tartışmalar, yalnızca Tanrı'nın doğası, kurtuluş ve insanî kaderin, siyasi ve felsefi açıdan kendilerini Batı’nın içine sokmuşlardı.

Bu çatışmaların kalbinde temel bir soru ortaya çıkıyor: Gerçek Hristiyan öğretisi nedir ve onu tanımlama yetkisine sahip olan? Cevap yavaş ve acı verici bir şekilde ortaya çıktı, sinods, polemikler, eski iletişimler ve sonunda Roma imparatorlarının doğrudan müdahalesi.

Gnosticism Yükselişi: Gizli Bilgi ile Kurtuluş

Gnosticism tek bir organize din değildi, ancak dininin yaygın ve akıcı bir akımı, ikinci ve üçüncü yüzyıllarda zirveye çıktığı düşünüldü CE. Yunan kelimesi “Ücretsiz” (Bilgi) genellikle bir rahip tarafından açıklanmadı: kurtuluş, Gnostik ısrar etti, inanç, ahlaki davranış veya ritüel, ama bir kişinin gerçek ilahi kökeni ve kozmos içinde mahvediyor.

Çoğu Gnostic sistemi radikal bir şekilde dualistdi. Onlar, Yunanlı, yüce Tanrı ve daha düşük, genellikle maddi dünya için sorumlu olan erkek yaratıcı tanrı, sık sık sık sık “Döveme:0Demiurge[DÜye Olmayanlar, Yunanlı, kutsal bir insandı, fiziksel evreni, bir ruh hali olarak kabul edildi.

Gnostic Geleneklerin Çeşitliliği

Gnostic öğretmenleri bu kozmik predicamentin kökeni için karmaşık efsaneleri ayrıntılı olarak incelediler. Örneğin, uzun bir dizi kehaneti takip etti veya İZMİRT:0)aeons), daha sofistike ve içsel bir eşanlamenter sistemden ayrıldı.

Diğer gruplar, tıpkı Leydi'nin ve Marcion'ın takipçileri gibi, kendi ayırt edici varyasyonlarını eklediler. Marcion, Roma'da 144 CE'de aktif olan Marcion, tüm Gnostic'in imajıyla birlikte sınıflandırılmış olsa da, Marcion'un radikal bir şekilde reddedilen ve aynı geniş kapsamlı bir şekilde onun meydan okuması üzerine aynı geniş bir şekilde yer aldı.

Kitap ve İncil: Nag Hammadi Kütüphanesi

Yüzyıllar boyunca, Gnosticism bilgisi neredeyse tamamen erken Hristiyan Heresiologların düşman hesaplarına bağlıdır; Bu, dördüncü yüzyıl kodicelerinin önbellekli olarak Nag Hammadi'nin Yukarı Mısır'da (Dörtüncü Yüzyıllar) yakınında keşfedildi. [Dörtüncü Yüzyıllar, Büyük Britanyalılar'ın Dirilişleri'nin (Döneticileri)

Erken Hristiyan Cevaplar Gnostic Challenges

Gnostic grupların çoğalması, Hristiyan topluluklarının neye inandıklarını ve neden inandığını netleştirmek için zorladı. Birçok lider, imanı sayısız rakip gizlilikle çözmeye yönelik olarak tehdit edilen özel vahiy ve mitolojik spekülasyonların olduğunu kabul etti. yanıt bir norm tanımlamak için bir çabaydı, ya daİLETİŞİM:0).

Lyons ve İnanç Kuralı

Bu mücadelede Irenaeus'tan daha fazla kesin değildi, özellikle de ikinci yüzyılda Lyons piskoposu.

Irenaeus, dört katlı İncil'in yeniden düzenlenmesine karşı önemli bir rol oynamıştır ve Marcion'un editör metin ve Gnostic prodüktör kitaplarının Gnostic proliferasyonunu ısrar etti, dünyanın dört bölgesine karşılık, dört temel rüzgara karşılık gelen ve dört yüzüncü kez.

Tertullian, Clement ve Origen: Bir Latin ve Alexandrian Front

Kuzey Afrika'da, fiery Latin teolojisi Tertullian, Gnostic dualizme olan kendi saldırısını başlattı.O, otoritenin sözünü dile getirdi: Gnostikler, öğretilerini ispatlayamadılar, çünkü onların öğretileri için birpost kökenini ispatlayamadılar, kutsal vahiylerin ötesine geçtiler ve hatta Kudüs'ü inkâr ettiren ne diye?

Alexandria'da farklı bir strateji ortaya çıktı. [0]Clement of Alexandria[Dönetici:0) ve onun ardıl Origen, Gnosticism'e çok sayıda eğitimli Paganun tam anlamıyla çekildiğini fark etti, çünkü en zeki ve prolifical düşünürlerden biri, tüm rasyonel birliğinin altında yatan bir çiftliğe sahip olan büyük bir teolojik sistem ortaya çıktı.

Ortodoks ve İmparatorluk Patronajının Gelişimi

Dördüncü yüzyılın başlarında, Hristiyanlık henüz genişleyen sporadik zulüme katlanmıştı. dramatik değişim İmparator Konstantin'in yükselişine geldi.1914'te Milvian Köprüsü'nde zaferinden sonra, Konstantin, Roma'nın Edicting'i, geri kalan mülkleri geri getirmek için dini hoşgörüyü dile getirdi.

Nicaea ve Arian Challenge Konseyi

Bu anlaşmazlıkların çoğu Arius adındaki Alexandria’dan bir önseziye dayanıyordu. Arius, Baba'dan gelen bu alt saldırının bir başlangıç olması gerektiğini ve bu nedenle Tanrı'nın kendisini tamamen ilahi bir şekilde kurtarabileceğini öğretti.

Konstantin, yükselen halkla olan kavgadan dolayı, aynı maddenin ([Dönetici) bir araya gelmesiyle, 325 CE'de Nicaea'da evrensel (ecumenical) bir konseyi kurdu.

Imperial Theology ve Nicene Ortodoksluğun Triumph

Konstantin’in yeni başlayanlar genellikle Arian veya yarı-Arian piskoposlarını tercih ettiler ve birkaç formülün bir orta zemin bulmaları önerildi.Arian, şimdi Alexandria piskoposu Constantius'un 361'de krallıklarını terk ettiği gibi beş kez sürgün edildi.

İmparator Theodosius ile bir an geldi. 380 CE'de, Nicene Creed'i birçok Hıristiyan kilisede hala okuttu ve genişletmiş olan “Tanrı, Nicaea’nın inancı” olarak kabul etti.

Büyük Theological Controversies Shaping ⁇

Trinitarian sorusu bile çözülmeye başlamıştı, taze kontroversiyonlar kiliseyi ortoyooksi'nın daha fazla boyutlarına zorladılar. Bu tartışmalar doktrinin asla bir vakumda teslim edilmediğini gösterdi; papaz krizin bir kötülüğü, siyasi baskı ve biblical yorumu üzerine çekiçle kapatıldı.

Donatist Schism: Kilisenin yarısı

Kuzey Afrika'da, başka bir kriz patlak verdi. Diocletian zulmü sırasında, bazı piskoposlar ve rahipler Kutsal Yazılar'ın kopyalarını teslim etti (bu tür clerjinin geçerliliğini ısrarla dile getirdiler).

Pelagianism: Grace ve Free Will

Pelagian tartışma, Batı kilisesini insan doğasını ve ilahi lütuf anlayışını daha derin bir anlayışa getirdi. İngiliz monk Pelagius, Roma'daki ahlaki şapel tarafından rahatsız edilen, insanların iyi bir şekilde karar verme kapasitesi olduğunu ve Tanrı'nın lütuflarını yerine getirmesini sağladı.

Christological Debates: The One and the Many

Arian tartışma, 17. yüzyılda, Nestorius, Konstantinos'un popüler unvanına karşı tepki verdiğinden emindi; Mary'nin bu yanaki birliğinin, İsa'nın diğer bütün doğaları arasında ayrımı ortadan kaldırdığını iddia etti.

Eski Tartışmaların Mirası

Roma dünyasını ikinci yüzyıldan beşinciye iten teolojik mücadeleler, birpostolic geleneğinin koruyucusu olarak ve senaryosal kanonun kapatılmasını hızlandırdı. Arian krizi, Hıristiyan kimliğinin standart işaretleyicisi olarak ve yasal olarak uygulanabilir bir varlık olarak kabul etti. Kilisenin Gnosticizmine olan cevabı, son yüzyıllardır süren bir imparatorluk düzeni yaratarak, son yüzyıllardır süren bir katılım şekli yaratmaktan daha fazla baskı yaptı.

Dahası, kontroversiyonlar, Tanrı'nın doğası hakkında bir yöntem kurdular ve kilise onun sözlerini ve sınırlarını bu yüzyıllarda çekiçle çizer; mirasın da dışlanmadığı gibi, tüm yazıların silindiği veya saklandığı bir sürü yazı, Nag Hammadi kütüphanesinin yeniden keşfedilmesi ve marjinalleştirmenin geri kalanı da bu erken yüzyıllardır unutulmuştur.

Bu antik tartışmaları anlamak, bu nedenle Hristiyanlığın sadece yanlış içerik değil, karmaşık, sık sık dağınık ve çeşitli messian hareketi, bir imparatorluğun yerleşik dini haline geldi. creeds, kanon ve episcopal yapısı, sık sık verilenler için zamansız değil, entelektüel mücadele, papazlık ve siyasi mücadele ürünleridir.