Antik Hindistan'ın atladığı sistem, en kalıcı ve karmaşık sosyal hiyerarşiler arasında yer alıyor. Üç binden fazla süredir kendini dini pratik, ekonomik yaşam ve günlük sosyal etkileşimin alt cephede, Hindistan'ın anayasası ve yetkilendirmesi ile başlayan, bu tür bir ayrımı, modern politikaya nasıl adapte edilmiş ve yeniden tanımlayan bir şekilde yeniden tanımlayan, bu tür bir ayrımı, siyasi iktidara getiren, siyasi iktidara ve yüzyıllardır, siyasi iktidara ve yüzyıllardır.

Rigvedic Başlangıçlar: Varna As Divine Order

Hindistan'daki sosyal tabakalaşma için en erken kavramsal çerçeve Rigveda'da ortaya çıkıyor, dört Vedik Yazının en eskileri, yaklaşık 1500 ve 1000 BCE arasında oluşmuştu. “Purusha Sukta” (Hymn of the Cosmic Person, Rigveda 10.90), dörtlülük bir şekilde ortaya çıkıyor:0)varnas[Düzüğün [Düzüğün rengi” veya “tipi” olarak tercüme edildi.

Erken Vedik toplum ağırlıklı olarak kabile ve papazlık ve varna planı muhtemelen kapalı bir yığın yapısı yerine bir Brahmin birliğinin bir sıvı bölünmesini yansıtıyordu. Vedik literatürün kendisi, dördüncü varlığa göre hareketlerin, bir Kshatriya’nın, “Arya” (Da) ve “Shudra” teriminin yalnızca birkaç geç hipnozda ortaya çıktığını ileri sürmekte olduğu bir hipoteze eklenmiş olabilir.

Daha sonra Vedik dönemi (1000-500 BCE), dört varna, prescriptive literatürde açıkça kalıtsal hale geldi. Brahmana metinler belirli görevleri verdi: Brahmins Vedas'ı incelemek ve öğretmek, fedakarlıklar yapmak ve hediyeler almak; Kshatriyas’ı toprak ve kuralı korumak için açıkçası; Vaishyas’ı yeniden şekillendirmek, toprak ve ticaret yapmak; ve Shudras, üç yüksek varlığa hizmet etmek için doğru hizmet etmek zorunda kaldı.

Codification and the Rise of Hereditary Hierarchy

Yüzyıllar (yaklaşık 600 BCE-d) Dharmashastraların ortaya çıkmasına şahit oldu, yasal ve ahlaki muameleler, her bir varnanın haklarını ve görevlerini titiz bir şekilde, çoğu zaman cezaevi, detayı değiştirdi.Bir kişinin tek başına doğum yaptığını ve açıkçası bu aradaki bir kişinin hayatını yeniden ifade ettiğini ilan etti.

Dharmashastrik vizyonuna merkezi, ritüel saflığı ve kirliliği kavramıydı. Brahminler bir yana yerleştirildi çünkü en büyük ritüel saflığını korudular; daha düşük dökmelerle temas, vücut emisyonları ve bazı meslekler (bahar hayvanlar, tanning, süpürme) sosyal bozulmalar halinde kabul edildi.

Bu kavimde, yerel olarak, “Uygunlar” ([Dönetici: 1), “Yereller, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, sûreler, ⁇ ler, ⁇ ler, ⁇ ler, ⁇ ler, ⁇ ler, ⁇ ler, ⁇

Ortaçağ Hindistan: Bölgesel Krallıklar, İslam ve Caste Resilience

8. yüzyıldan itibaren İslam politlarının gelişi – önce Sind’in Arap fethini, sonra da Ghaznavid baskınlarını, Delhi Sultanı (1206–1526) ve Mughal İmparatorluğu – Hindistan'daki yeni tabakaları ele geçirdi.

Bu dönem, kurumsallaşmış bir uygulama olarak yetersiz kalmayı gördü. Kanunlar ve okullara yapılan görevlerle ilgilenen toplumlar, ölü hayvanların kurtarılması, el ele geçirilmesi - köy önkoşullarının ötesine geçmeye zorlan, bu gruplar da baskı altından koparılmış sınıflara ve daha sonra da zorlanmış bir İngiliz paraları tarafından cezalandırıldı.

Ancak, Ortaçağ çağı aynı zamanda Kabir veya Müslüman tırtılıcıya meydan okuyan etkili direniş hareketleri bir zamandı; “Bhakti hareketi – 6. yüzyıldan beri Hindistan'da süpürülen bir şairdir, 13 ve 17 yüzyıl arasında çiçekli bir aileye rağmen, özellikle de babalık kurucuları olan Sikhizm’in kurucuları olarak sorguladılar.

Caste Sosyal Mimarisi: Günlük Yaşam ve Ekonomik Bonds

Caste sadece soyut bir senaryo şeması değildi; günlük varoluşun millerini sipariş etti. güney ve batı Hindistan'dan yiyecek ve su kabul edebilecek kurallar, reçeteli bir sürü kedinin üyelerinden yiyecek talep ediyor, ham tahıllar ve daha geniş bir çemberden alınabiliyorlardı.

Kırsal ekonomide, [[Üyetim:0)jajmani) sistemi, özel hizmet ilişkilerine geri dönüş yapan bir web sitesine giriyordu. Sistem genellikle tahıl ve diğer mallar hizmet veren bir ağa -karpenters, karasmiths, ishermenler, barberler ve tarım işçileri - geri dönüşte olan özel yeteneklerinden yoksundu.

Evlilik, dökme sınırları korumak için başlıca mekanizmaydı. Birlikler jati içinde meydana gelmek zorunda kaldı ve genel bir jati hiyerarşisinde evlenmeye devam ederken ()gotra) seviye yaygındı, jati hattını geçmek, hala modern bir onursal cinayetlere veya sosyal boykotlara yol açabilirdi.

Kolonal Müdahaleler ve Caste Identities Of Crystallisation of Caste Identities

İngiliz sömürge kuralı, 18. yüzyılın sonlarında başlayan, henüz ulaşılamayan şekillerdeki döküme dönüştü. Doğu Hindistan Şirketi'nin yöneticileri, İngiliz Raj tarafından takip edilen, Hint toplumuna ırksal sınıflandırmanın lensi üzerinden yaklaştı.Dödünler, daha önce dezenfekte olan sömürge kavramıyla ilişkilendirmek, daha yüksek bir akışkanlığa ve her bir ayrımcılığa göre yeniden adlandırılması çağrısında bulundu.

Koloni yasal sistem genellikle ancak üst düzey ayrıcalıklar olarak ortaya çıktı. Örneğin, Brahmin-merkezli özel hukukların kişisel konulardaki tanınması, yeni bir Hint reformcularının sınıflandırılmasına yol açtı. Jyotirao Phule (1827-1890), doğu Hindistan'daki Taklitler için de baskıya maruz kaldı.

Columbia Üniversitesi ve Londra Ekonomi Okulu'ndan ortaya çıkan en kule figürü, baskılı Sınıflar için gerekli olan temelleri güvenli bir şekilde dağıtmaya yol açtı.(Tellow) Ailesi, 2003 yılında, Columbia Üniversitesi ve Londra Ekonomi Okulu'nda ortaya çıkan Poona Pact'a göre, Ambedkar, daha sonra rezervasyon politikalarının temelini kaldırdı.

Hindistan'a bağlı olarak PostIn believe India: Law, Affirmative Action, and Persistent Inequality

1947'de bağımsızlığının ardından, Ambedkar'ın başkanlığı altında hazırlanan ve programlanmış Kabileler (ST) ve kamu alanlarındaki ayrımcılığa karşı verilen, diğer Backward Sınıflar (OBCs), daha önceki listelerden dışlanmış olan büyük ve politik olarak etkili bir bloklar için rezervasyon kontenjanı (ST) iptal etti.

Affirmatif eylem kısmen başarılı olmuştur. Görünüşe göre, özellikle de kamu sektöründe ve akademide görünür bir Dalit ve OBC orta sınıf üretti ve tarihsel olarak susturulmuş olan, ekonomik faydalar eşitsiz bir şekilde dağıtıldı: pozisyonlarını ayrıştıran bir pay, en marjinalleşmiş gruplar halindeki nispeten daha iyi bir şekilde, her yıl tecavüze uğrayan binlerce "eşit" kayıt altına alındı.

Diaspor da bu hiyerarşileri sınırların içinde taşıdı. Büyük Güney Asya nüfusu olan ülkelerde – Birleşik Krallık, Kanada, Amerika Birleşik Devletleri ve Gulf eyaletleri – ilişkileri gelişmiştir, kültürel olayları ve medyalaştırma anlaşmazlıkları. 2020 yılında, Kaliforniya'nın Fair İstihdam ve Konut Bakanlığı, teknoloji sektöründeki bir Dalit çalışanına karşı tüm iş ayrımcılığını açtı ve birkaç ABD üniversitesi, anti-sosyal politikalarında korunan bir kategori olarak yer aldı.

The Living Legacy: Caste in the TwentyFirst Century

Rigveda'nın ilk sırasını çizdikten sonra üç bin yıldan fazla bir süre önce, oyuncular, Güney Asya'daki güçlü bir kimlik ve eşitsizlik ekseni olarak kalır.Sahteleler, şehirleşme, pazar rekabet ve eğitim güçleri altında zayıflarsa veya yeni formlara yönelmek için yeni bir şekilde hareket ederler.Bir yandan, şehir anonimliği, intercaste arkadaşlıklar ve ortak çalışma alanları, diğer yandan da dijital yaş, yerel kıyafetlere yönelik sosyal medyadaki sosyal ağlara yoğunlaşır.

Tarihsel yörünge - Yüzücü Vedik'in kategorilerinden onuneditary jati endogamy'ye, Manusmriti'nin sömürge sayımlarına doğru itilmesi ve son olarak, Hindistan'ın geçmiş ama kalıcı esneklik ve dayanıklılık sistemi ile karşı karşıya kaldığına dair bir açıklama.Döneticileri, sadece, hiyerarşik ve dışlama mantığını kaybetmeden ekonomik dönüşümler.Bu uzun arkı tanımaz.Bu uzun arkın tanınması sadece Hindistan'ın geçmişi için gerekli değildir.