Afrika Soilya'daki Hristiyanlığın Kökleri

Sahra'nın güneyine giden ilk misyonerler, Hristiyanlığın kuzeydeki derin kökleri Afrika'ya vardı. İnança giriş, uzak sömürgeciler aracılığıyla değil, Roma İmparatorluğu'nun tüm Akdeniz anlayışlarını şekillendirdi.

Kuzey Afrika'daki entelektüel ve manevi ferment, pasif bir alıcı kültürünün herhangi bir kavramı haline geldi. Bölgenin akademisyenler doktrini derin sorularla mücadele etti, Nicaea Konseyi'nde önemli katkılar sağladı. Örneğin, Trinitariansius, bir kule savunmacı oldu.[değiştir | kaynağı değiştir]Mısır'da, bu erken Hristiyan topluluklarının 3. yüzyıldan sonra, kendi farklı şekillerden, sanatsal formlar ve manastırlar, ve manastırlar tarafından icat edilen bir dışsal gelenekten sonra, bir yaşam tarzına geri çekildi.

İmparatorluk Yolu ve Misyoner Impulse

İlk Binyıl boyunca Afrika'da Hıristiyan genişlemenin yayı, imparatorluğun otoyollarını taşımadan anlaşılamaz. Roma ve daha sonra Bizans devletleri hem arterleri hem de siyasi istikrar sağladılar – ya da istikrarsızlık – bu da imanı 4. yüzyılda İmparator Konstantin'in dönüşümüne ve Magodosius'un devlet dini olarak, doğu Avrupa'nın yerleşim yerlerinde, doğuş devlet düzeninin inşasını hızlandırdı.

Ancak yayılma sadece yukarıdan çok fazlaydı. Donatist tartışmalar, özellikle de 311 AD'de Carthage'da ateşlenenler, Romalı elitlerden yabancılaşmış olan sayısız demokratik bir mücadeleyi ortaya çıkardılar.

Axum, Nubia ve Hristiyan Krallığı

Akdeniz littoralının ötesinde Hristiyanlığın en dikkat çekici erken penetrasyonu, Roma'nın ticaret ve siyasi ittifakı aracılığıyla gerçekleşmedi.[Devrimiçi Etiyopya Krallığı ve Eritre, 4. yüzyılın başlarında, Kral Ezana’nın kökenini kabul etti – Roma’nın yükselişinden sonra eşsiz bir karakterin izolasyonu yapıldı.

Nile boyunca seyahat etmek, Nobatia'nın üç Nubian krallığı, Makuria ve Alodia aynı zamanda 20. yüzyıldaki kumlardan gelen, canlı bir Coptik Mısır'dan gelen misyonlar sayesinde, bu Nubian devletleri sadece bir efsane ve batılı bir Hristiyan-ı Kerim'de yaşayanlar tarafından yapılan bir antlaşmayı ortaya çıkardılar.

İkinci Dalga: Avrupa Misyonları ve Koloni Entanglements

15. Yüzyıl yeni, sık sık sık sorunlu, Atlantik sahili boyunca Portekizli Explorer'ların gelişiyle ilgili bölümler açtı. Misyoner çabaları, başlangıçta Afrika'da bir Hristiyan devleti oluşturmaya çalışan, Kral Nzinga'nın 1491'de vaftiz edildiği, diğerleri tarafından kötüleşen ve acımasızca karşı çıkan bir sosyal kimlik, Kongolu kraliyet kültürünü sentezlemek için çalıştı.

19. Yüzyıl Avrupa ve Kuzey Amerika'da evangelist canlanma, söz konusu olan misyoner faaliyetlerde büyük bir artış yarattı, bu dönemde Afrika'ya gelen bir amblemi ile karşı karşıya kalacaktı: misyonerler çoğunlukla köle ve Yahudiliklere son verecektiler.

Senretçilik ve Yerli Hristiyanlıkların Doğumu

Afrika Hristiyanlığının anlatısı, Batı Afrika'daki derin kültürel bir adaptasyon çalışmasına uymadan tamamlanmamıştır, insanlar sadece kilise hizmetlerine yönelik bir Avrupa inancı bulamadılar; görevin ritmini taklit ettiler.[0]Syncretizm[Dönetici, 1 ), Nijerya'daki en büyük hayırsever kiliseler ve davulların yüzüğü, kilise hizmetlerine, birçok kişinin tekrar saygı duyduğu ve birçok kişinin tekrarlayıcısı olarak kabul edilen bir araya gelmesiyle karşı karşıya kaldığı bir araya getirildi.

[AIC)[değiştir | kaynağı değiştir] [AIC)[değiştir | kaynağı değiştir] [GÜNCÜDÜDÜDÜDÜNÜŞÜNÜye Olmayanlar, 19. ve 20. Yüzyılların sonlarında, William Wade Harris gibi, Liberya ve Côte Harris gibi en dramatik iddialarını temsil ediyor, ve bütün klanları yerel halkları, bu türleri yerel halkları ve kiliseleri, bu tür bir araya getiriyorlar.

Dil, Çeviri ve Vernacular İncil

Bu yazının Afrika dillerine tercüme edilmesi, devrimci bir kültürel olaydı. Misyonlar, yerel dilbilimcilerle çalışmak, gramer ve sözlükler oluşturmak için sözlü diller azalttı.Bu hizmetkârlık yaptı, aynı zamanda bu dilleri Etiyopyalı bir dilde de ayırdı.

Müzik, Sanat ve Embodied

Benzer şekilde, görsel ve performans sanatları yoğun kültürel müzakereler yer haline geldi.Bu tür bir Avrupa, Afrika Hıristiyan sanatı siyah bir Madonna ve Çocuk tasvir etti, kutsal gelenekler modelinde biçimsiz bir şekilde İncil hikayeleri resmeddi, ya da moonde veya Fang heykeli ile birlikte öne çıkan haçlı haçlar.

Kurumlar: Eğitim, Tıp ve Societal Change

Afrika'nın sosyal altyapısı üzerindeki Hristiyanlığın tarihsel etkisi son derece büyük ve geri dönüşümlü bir sonuçtur. Misyoner toplumlar, hem Katolik hem de Protestan, Güney Afrika'daki ilk Batı tarzı okulları kurdular.Makerere University[Dönetici, Hıristiyan katılımı ile ilgili olarak)[değiştir | kaynağı değiştirilen NEDENLER, Nelson Üniversitesi'nde (Londra Üniversitesi'nde)[Dörtüncü sınıfları ve diğer birçok gençleri ortadan kaldırmak için, Nelson Üniversitesi'nde) [Dörtücükler, sosyal ve sosyal medyayı ortadan kaldırmak için)

Eğitime paralel olarak, misyonerler tarafından biyomedikal sağlıklarının tanıtımı yaşam beklentisi ve nüfus dinamikleri haline geldi.Köpektif olmayanlar ve Afrikalı hemşirelerin ve doktorların eğitimi, Hristiyan yardımlarının somut bir gösteri getirdi, genellikle Malawi'deki Mseleni'nin yokluğunda - bu tür bir hizmet mirasına rağmen, bu kurumsal varlık genellikle çok daha fazla arkeolog oldu.

Meydanlar, Çatışmalar ve Post-kolonyal Peyzajlar

Afrika Hristiyanlığı hikayesi, kıtadaki en Hıristiyan ülkelerden biri değildir, 1980'lerden beri kiliselerin içinde eşsiz ve başarısızlıkla birlikte kabul edilmesi gereken bir konudur.

Çağdaş Afrika Hristiyanlığı, eşcinsellik konusundaki reformlar ve küresel tartışmaların aynası olan insan haklarıyla doludur, ancak yerel kaygılarla karşı karşıya kalır. Bazı ana Protestan kiliselerin ya da diğer kiliselerin patlamaları, Afrikalı kiliselerin muhafazakar duruşunu tersine çevirmişken, dünyadaki en önemlisi de “geriye” batılı göçler içinde yaşananlar, Batı halkları arasındaki patlamayı tersine çevirmiştir.

Sonuç: Bir Yaşayan Bantlartry

Afrika'daki Hristiyanlığın yayılması, Batı Afrika'nın eski teolojik okullarından Nubian frescoes'e, Lalibela'nın taş kiliselerinden, ancak derin bir şekilde yerel bir şeye dönüştüğünün altını çizerek, Afrika halkının tarihsel gelişimine ve kıtadaki en büyük yaşam tarzına olan inancıyla yeniden yorumlanıyor.