Achaemenid Dini Politikanın Felsefi ve Siyasi Vakıfları

Achaemenid İmparatorluğu'nun Pers Savaşları sırasında dini hoşgörüyü anlamak için, biri ilk adımın Babil'e geri dönmesi gerekir, kurucuların çeşitliliğine, tek bir yönetim altında hükümsüz İran kabilelerinin miras alındığı ve onları bir kozmopolit süper güçlüğüne dönüştürmüş olan Büyük Cyrus, bu yüzden, tek bir egemenlikten bağımsız olarak, bu kadar çok sayıda tanrının egemenliğine egemen olan bir egemenlikten yoksun bırakılmıştır.

Bu dünya görüşü, Zoroastrian etiği tarafından derinden etkilendi, Cyrus veya Darius gibi bir kral için, bu da düzeni fethetmek için bir siyasi olarak geri çekilmek için bir yol açtı.[Döneticileri, kendi rahipliklerine izin vermek, ve onların yasal geleneklerine uymak, insan toplumunu bir şekilde bir araya getirmek için bir yol açtırdı).

Bu strateji güçlü bir psikolojik sözleşme yarattı.Kred elitler, dini otoriteleri şimdi emperyal fiat tarafından desteklendi, imparatorluğun hayatta kalmasına dair bir ilgi vardı. Sonraki Pers Savaşları sırasında, Yunan şehir devletleri “barian”a karşı seferber edildiğinde, Achaemenid İmparatorluğu, I ve Xerxes’in hükümdarlığıyla karşı şekillendirilen kritik bir davranıştı.

İmparatorluk teolojisi ve Kral'ın Kişisi

Dini hoşgörü, Behistun ve Naqsh-e Rostam'ın Tanrısal bir figür olduğu anlamına gelmezdi: “Kralımca Mazda’nın lehine, benim üzerimde krallığın en büyük Zorbalık temsilcisi.

Bu teolojik olarak elastik yaklaşım, kralın kendisini aynı anda Yahudi halkı için Ahura Mazda'nın seçilmişleri olarak sunmasına izin verdi, Marduk'un Babilliler için patronu, Mısırlıların manevi bir hacı haline getiren pharaoh, [Dövmeler sırasında, imparatorluğun [Düzleri] ve üç kıtada Tapınağın geri kalanının geri kalanının geri kalanının kutsal bir biçimiydi, bu meşruiyetin altında, büyük bir deniz hakkı için, bir deniz hakkı için, büyük bir deniz hakkı için, bir deniz hakkı için, bir halkla, bir düşmana ve topraklara karşı, bir bütünü bir inançtan, bir bütün olarak, bir bütünü, bir bütün olarak, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir halkla, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir şeytana, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir bütünü, bir

Vaka Çalışması: Kudüs Tapınağının Restorasyonu

Örneğin, Babil'in fethedilmesinden sonra, Cyrus, Yahuda'daki Yahudi'nin Tapınağı'nın restorasyonundan daha somut bir şekilde bir tapınak inşa etmemi ve yeniden inşa etmelerine izin verdi.

Daha sonra, Darius'un hükümdarlığı sırasında, Pers Savaşları Ionia'da patlak verdi, imparatorluğun projeye olan bağlılıklarını geri döndürdüğünde, Achaemen dini hoşgörünün bir aramasını emretti.Bu bölüm, imparatorların kendi kendine ait bir sistem olduğunu bilmiyordu.

Mısır'ın Tanrılarını ve Cambyseslerin Hafızasını Yönetin

Achaemenid dinine yaklaşımı acı verici öğrenme deneyimleri olmadan değildi. Cambys II, Cyrus'un oğlu, 525 BCE'de Mısır'ı fetheddi ve başlangıçta Mısırlı milliyetçilik ve Yunan propagandası yoluyla daha fazla çatışmacı bir duruşa maruz kaldı. Arkeolojik kanıtlar Cambys, Mısır dini ritüellere katıldı ve muhtemelen pharaonik görevlerin gerekli olduğunu varsaydı.

522 BCE'de tahtı ele geçiren, Mısır'da dramatik bir kurs düzeltmesi yaptı. Kendisi, Süleyman'ın geleneksel bir pharabinde kendisini, Mısır'da, Mısır'da kabul edilen ve özellikle de Mısır'daki kutsal bir isyanı kabul eden bir Yahudi devleti olarak kabul eden bir Yahudi devleti olarak tanımladı.

Pers Savaşları sırasında bir silah olarak dini hoşgörüsüzlük

Pers Savaşları (499–43), imparatorluğun dini politikalarını aşırı baskı altında test etti. Yunanistan'ın doğusundaki İsyan'a karşı savaşan Yunan tanrıçası Ionian Revolt, Yunanlıları tarafından darp edildi, ancak Yunanlılar tarafından darp edildi.

Bu politika stratejik karlara işaret etti. Birçok Yunan ada ve şehir devletleri, Athenian emperyalizmi, Persia ile işbirliği yaptı veya Yunan'ın hoşgörüsüzlüğüne işaret ederek, Yunan'ın kanıtladığı bir şekilde tehdit etti. Xerxes, Yunanistan'ın kutsal birliklere karşı koyduğunu iddia etti.

Hoşgörü Uygulama

Tolerance was not left to the whims of individual satraps; it was a bureaucratic enterprise. Persian provincial archives, such as the Persepolis Fortification Tablets, reveal a detailed system of state support for diverse religious institutions. These administrative documents, from the reign of Darius I, record regular distributions of grain, wine, and livestock for the maintenance of temples dedicated to Elamite, Babylonian, and even Iranian gods. Priests were often exempted from certain taxes, and their festivals were incorporated into the imperial calendar. This fiscal patronage turned local religious establishments into stakeholders in the Achaemenid order. During the Persian Wars, when the empire’s treasury was strained by vast military expeditions, these pre-existing networks of dependency ensured that local elites had far more to lose from rebellion than from loyalty.

İmparatorluk ayrıca sofistike bir istihbarat ağı tuttu, “King’in Göz ve Kulakları”, yerel duygularla formüle edilmiş bir sitrap.Bireysel istismarlar kesinlikle rapor edildi, araştırıldı ve kaldırıldı. Bu merkezi gözetim, Katolik yönetimlere bir disipline izin verdi, Persepolis ve Susa'da formüle edilen dini politikaların aslında çok daha fazla-flung illerinde uygulanmasına izin verdi.

Diğer İmparatorluklarla Contrasts: Achaemenid Avantajı

Achaemenid dini politikasının eşsizliği, Assyrian ve daha sonra Roma emperyalizmi ile karşılaştırıldığında keskin olur.Nefsya İmparatorluğu, Perslerin kasıtlı olarak yok edilmesi ve bütün halkların ibadetine izin verdi. - Cyrus, çok zorlanmış bir halk için de, o kadar da geri çekilmeden önce, geri çekilmek için bir imaj ifadesi yaptı.

Roma kuralı, yüzyıllar sonra, aynı zamanda, imparatora bir tanrı olarak ibadet etme konusunda dışsal bir şekilde baskı yaptı, bu da Büyük Kral'ın siyasi üstünlüğünü ve daha sonra Hristiyan tekelini kabul etmek için gerekli olan büyük bir isyanla karşı karşıya kaldığına dair bir iddiada bulundu.

Hoşgörü Sınırları: Politika Met Pragmatizmi

Achaemenid İmparatorluğu'nun dini hoşgörüsü mutlak değildi; 484 BCE'nin etrafındayım, bir dizi isyanın ardından, imparatorluğun cerrahi vahşetle yanıt vermesi için bir araya gelmesi gerekiyordu.

Benzer şekilde, Ionian Revolt'in ardından, Persler Yunan panteonunu yok etmeye çalışmadılar, ancak isyanı aktif olarak destekleyen özel sanctuaryları cezalandırmaya başladılar.Achaemenid yönetimi aynı anda yanmış ve rahipleri sınır dışı etmişti.

Uzun Süreli Miraç: Tarihteki Achaemenid Modeli

Achaemenid deneyi dini yönetimde kalıcı bir miras bıraktı, imparatorluğun yokluğunu 330 BCE'de Büyük İskender tarafından devraldı. Alexander, siyasi hesaplama veya gerçek hayranlığı, Achaemenid modelinin bir versiyonunu benimsemiş, kendisini yerel kültlerin Büyük Krallara ve patronlarına ve Parthian dynas’a karşı adamış bir miras olarak sunmaya devam etti.

Daha derin bir şekilde, Achaemenid geleneği, Yahudi ve diğer toplulukları kendi dini yasaları altında yönetmeye izin veren, [224-651 CE), Zoroastrianizmi, geniş çaplı bir imparatorluk stratejisi olarak tanımlayan bir devlet dini olarak yeniden tanımlayan bir sistem olarak ortaya çıkar.

Çağdaş Tartışmalara İlişkin Yeniden İlişki

Pers Savaşları sırasında yaşanan Achaemenid deneyimi, imparatorluğun ve dinin ilişkisi hakkında modern varsayımlar ortaya koyar.Bir poli etnik imparatorluğun hayatta kalma konusunda düz bir farka ihtiyacı olduğunu gösteriyor; bunun yerine Cyrus'u insan hakları savunucusuna iddia ediyor. Bu tür bir risk altında iken, İslam felsefesini bir biçimde ifade ediyor: Modern bir insan hakları savunucusu olarak ünlü bir özgürlükçülüğün ortaya koyduğunu iddia ediyor.

Bu politikaların anlaşılması, Pers Savaşları'nın kendi anlamasını da derinleştiriyordu. Savaş, Yunan kaynaklarının çoğu zaman tasvir ettiği gibi, Pers İmparatorluğu'nun geniş bir çoğunluğu için –Phoenicians, Mısırlılar, Babilliler, diğerleri – bu tehdit Büyük Kral değildi, çünkü Athenian deniz gücünün neden uzun süre devam ettiğini açıklıyordu.

Achaemenid İmparatorluğu'nun Pers Savaşları sırasında dini hoşgörüsüzlük, bu nedenle dini çeşitliliğin, ayrıntılı, idari ve politik olarak uyarlanabilir bir stratejiydi, ancak tapınakları maddi olarak korumak, yasal olarak, bir yüzyıldaki iktidara giden bir şekilde destek vermek için imparatorluğun güçlendirilmesine izin verdi.