Yirminci yüzyıl, kadınların haklarını savunan, cesur düşünürler, yazarlar ve nesiller boyunca yankılanan sendikalar tarafından dışlanmış bir değişime tanık oldu.

Betty Friedan: Feminine Mystique ve Second-Wave Feminism Doğumunun Doğumu

1950'lerde ve 1960'ların başlarında milyonlarca Amerikalı kadın için, reklamverenler, dergiler tarafından satılan rüya, ve popüler kültür bir tidy banliyö eviydi, bir ekmekkazancı kocası ve tam zamanlı ev hanımının tatmin edici rolü oldu. Betty Friedan sadece o rüyanın altında yatan sessiz delilik simmeringi olarak adlandırılmadı – bir hareketle kalmadı.

Suburban Housewife to Kazaal Devrimci

Friedan, Peoria, Illinois'de Bettye Naomi Goldstein'ı 1921 yılında doğdu. Parlak bir öğrenci, 15 yıl sonra Smith Koleji'nde psikoloji okudu ve daha sonra Kaliforniya Üniversitesi'nde araştırma yaptı, Berkeley, bir aile evlenmeden önce, entelektüel bir ev hanımı olarak iddia edilen eleştiri deneyimi oldu - 15 yıl sonra mezun oldu - kitabının dönüm noktası için ham materyali sağladı.

Kitapın temel iddiası, toplumun kadınlığı dar bir tanımına sahip olmasıydı, fabrikalarda, laboratuvarlarda yetkinliğini ispatlayan ve cinsel geçişleri isteyen bir nesildi. Friedan, eğitimcilerin, Freud’un psikoanalystlerin ve reklamverenlerin kadınların, fabrikalarda, laboratuvarlarda yetkinliklerini ispatlayan savaş zamanından sonra eve geri dönmelerini ve ofislerin bir araya gelmelerini istedi.

Kadın için Ulusal Organizasyonu Tamamlamak

Friedan, bilinçlendirmenin sadece bir başlangıç olduğunu anladı. 1966 yılında, Eşit İstihdam Fırsat Komisyonu tarafından hayal kırıklığına uğradı.[16] Sivil Hakları Yasasının seks ayrımcılığı hükümlerini uygulamak için, küçük bir eylem grubunun üyesi Pauli Murray, Familyen Hernandez ve Richard Graham, kadın için Ulusal Organizasyonu (NOW) ) bulundu.

Şimdiye kadar erken gündemi kasıtlı olarak genişti: eşit iş fırsatı, federal olarak finanse edilen çocuk bakımı, üreme hakları ve on binlerce kadının New York ve diğer şehirlerin sokaklarına getirdiği, kürtaj hakları talep etmek, eşit ücret ve çocuk bakımı olarak ilan edilen yürüyüş, kadın özgürlüğü hareketinin mantıksal genişlemesinin 1970'te kadın grevi olduğunu açıkladı.

Hareket içinde tartışmalı bir rakam olarak kaldı, genellikle daha genç, daha radikal feministler liderlik tarzını otoriter ve onun siyasetini çok merkeze alan, orta sınıf kadınlar açısından da önemliydi. Ancak 2006'da kurulan feminist hoşnutsuzlukları yasama baskısına dönüştürmek için kapasiteye sahip oldu.

Gloria Steinem: Gazeteci, Activist ve Modern Feminizm Yüzü

Betty Friedan teşhisini sağladıysa Gloria Steinem, medyaya, kesişimine ve neredeyse bir yüzyıl boyunca Steinem, Amerika'daki en tanınmış feminist oldu – bir yazar, konuşmacı ve iş sürekli olarak kişiselliği siyasi olarak bağlantılı olarak tanımlamış ve feminizm karşıtı veya anti-katal olarak tanımlanamayan bir halk olarak tanımlandırmıştır.

Undercover Journalism and Early Uyanış

Toledo'da doğdu, 1934'te Steinem, ABD'de zihinsel bir hasta annesi ve karizmatik olarak şekillendirilmiş bir çocuk sahibi oldu, Smith College'dan mezun oldu ve New York'ta bir “Playboy Bunny” olarak geri döndü ve dünya çapında adaletsiz bir şekilde bir gazetede ortaya çıktı.

Steinem'in siyasi bilinci, çiftlik işçilerinin hareketini ve anti-Vietnam Savaş protestolarını kapsayan çalışmalarıyla derinleşti, 1960'ların sonlarında giderek daha fazla ses feministti, kongre komiteleri önünde konuştu ve ifade etti.

Bayan Magazine ve Feminist Bir Platformun Yaratılması

1972'de, Dorothy Pitman Hughes ve Letty Cottin Pogrebin dahil olmak üzere Steinem ve diğer aktivistler, geleneksel olarak ev yapımına odaklanmış olan dergilerden radikal bir çıkış yaptı, güzellik ve memnun erkekler: o dönemde neredeyse hiç kullanılmadığı zaman, kadın siyasi adaylarını, ücretli bir gazeteye basarak, ücretli bir gazeteye basarak, "Wösterençer" adlı bir dergiye başvurdular.

Steinem, platformu sadece feminist fikirleri yayınlamadı, ancak aynı zamanda, ana feminizmin bu kesişimleri kolayca kucaklayan bir formla, cinsiyetçilike karşı şiddet konusunda dürüst bir şekilde tartıştı.

Enduring Ac Aktivizmi ve Topluluğun Bir Vizyonu

Steinem'in Aktivizmi gazeteciliğinin ötesine geçti. 1971'de Ulusal Kadın Hareketi, 1971'de Kadın İşçi Sendikası ve 1974'te Kadın Hakları Koalisyonu'nun kadın için temel olduğu davayı yaptı.

1980'ler ve 1990'lar boyunca Steinem, yazmaya devam etti ve organize etti.Kitapları, [[Dövücüler ve Günlük İsyanlar) ve [Devrim[Dönetici[Dönetici] arasında, kadın genital mutilasyon ve çocuk evliliği son on yıllar içinde cinselliği ve cinselliği dinlemek için yeniden canlanma yeteneğini genişletti.

Friedan ve Steinem'in Ötesinde: Daha Fazla Açıklamacı Feminist Miras

Yirminci yüzyılın feminizmin ana anlatısı genellikle bir avuç beyaz, orta sınıf lider yörüngededir, ancak hareketin entelektüel ve etik derinlik, ırk, sınıf ve kolonizasyon yoluyla iktidara gelen kadınlara hesaplanabilir bir borç borçludur.

Simone de Beauvoir: Philosophical Framework

1949 yılında kadınlığın kültürel yapısını ortadan kaldırdı: 2 İkinci Seks[Dönetici], Fransız varoluşçu filozof Simone de Beauvoir 1949 yılında biyolojik cinsiyet ve sosyal cinsiyet arasındaki ayrımı reddetti.[Dörtüncü cinsiyet[Dönetici)[Dönetici) Kadın, edebiyat ve mitolojinin, bir kadının kendi yaşam tarzına saygı göstermesini yerine getiren bir düşünceye göre nasıl konumlandırıldığını analiz etti.

Audre Lorde: Intersectional Poet-Warrior

Audre Lorde, Siyah lezbiyen şair ve denemeci, feminist söylemi bu farkı ısrar ederek dönüştürdü - ırk, cinsellik, sınıf veya yaş - politik bir savaş olarak üstesinden gelmek için bir sorumluluk değildi ve feminist hareketin kendi ırkçılık ve homofobiyle yüzleşeceğini talep etti.[4].

Angela Davis ve çan kancaları: Radikal Eleştiri olarak Feminism

Angela Davis, Siyah Pankör ve Komünist Partilerden gelen efsanevi bilimci ve aktivist, kadınların hapishaneye karşı özgürleşmesi, devlet şiddetinin tüm aygıtını ortadan kaldırması ve anti-emperyalistliğiyle ilişkilendiren aktivisttir.1914 kitabı:0) Kadın, Yarış ve Sınıf[FLT], mevcut güç yapıları içinde yer alan bir savaş olarak, ancak gerçek kadınların özgürlüğüne karşı, tüm devlet şiddetini ortadan kaldırmayı talep etti.

Benzer şekilde, çan kancaları (daha düşük büyüye ısrar eden) sentezlenen aşk, pedagoji ve kültür eleştirisi, ain't I a Woman: Black Women and Feminism (1981) ve [[Dönetici)[Dönetici:2Feminist Teori: Margin to Center) (1994). Erkeklere destek verdi ve feminist hareketlerine muhaliflerden ziyade katılmaları çağrısında bulundu.

Yaşam Mirası: Yasalar, Kültür ve Unfinished Agenda

Yirminci yüzyılın feminist simgeleri sadece protesto etmedi; onlar onları sonlandırdı altyapı inşa ettiler. Modern cinsiyet eşitliğinin yasal mimarisi - 1972'den itibaren gebelik ayrımına kadar sayısız kök grubuydular.

Kültür olarak, ikonlar 1995 yılında Pekin'de bir küresel konferansın resmi pozisyonunda, Hillary Rodham Clinton tarafından yapılan görüşmelerde artık radikal değildi ve evlilik dışılığı hakkında Steinem ve Davis'in kesiştiği adaletle ilgili olarak, Slav ve cinsiyet temelli şiddet hakkında konuşmaya başladı.

Ancak çalışma bitmemiş. Ücret boşlukları devam ediyor, kritik bilinç ve kolektif cesaretin kadınlarını etkiliyor. Üreme hakları şiddetle karşılanıyor. ödenmemiş bakım ekonomisi hala kadınların omuzlarında ezici düşüyor. ikonlar en kalıcı hediye, her zaman kritik bir bilinç ve kolektif cesaret aracı değil.