19. Yüzyılda Ekolojik Düşüncenin Gelişimi ve Koruma Üzerine Etkisi

19. Yüzyıl, doğal dünyanın insan anlayışında belirleyici bir dönüm noktası olarak duruyor. İlk kez, modern koruma hareketi için bir eşanlı beden ortaya çıkmaya başladı; çevre politikaları, ulusal parklar ve vahşi yaşam koruma yasaları, bu değişim sadece akademik değil; temel olarak modern koruma hareketi için toplumların nasıl algılandığını değiştirdi.

Ekolojik Fikirlerin Yükselişi: Doğal Tarihten Sisteme Düşünmek

19. yüzyıldan önce, doğanın baskın görüşü büyük ölçüde mekaniksel ve kullanılabilirlikliydi. Doğalistler örnek ve kataloglanmış türler topladılar, ancak nadiren onları bir araya getiren dinamik ilişkiler olarak kabul edildiler. yüzyıl, bu tür bir yol kataraktçılar, iklimin ayrıntılı gözlemleri ile küresel geziler geri döndüler ve yaşam formları basit sınıflandırma biçimleriyle etkileşime girdiler.

Alexander von Humboldt'ın öncülüğü

Hiç kimse, Alman doğalcı ve kaşifevî'den daha fazla ekolojik düşünmeyi daha fazla etkilemişti:0)Alexander von Humboldt). Amerika'daki epik yolculuğu (1799–1804), daha sonra, yüksekliğe, sıcaklık, bitki örtüsüne ve hayvan hayatına benzeyen geniş bir korpus üretti.

Humboldt’ doğanın hassas dengelerini ölçme ve görselleştirme konusunda ısrar eder; ünlü isoterm haritaları ve kesitsel diyagramlar ve Hummdash; devrimciydi; doğa, statik değil, ama şu anda biyolojik dengeyi bozabilir ve insan eylemlerinin temelsel bir adım olduğunu gösterdi.

Thoreau ve Transcendentalist Vizyon

Atlantik, Amerikan yazar ve doğalistahi:0)Henry David Thoreau), kişisel deneyim ve ahlaki felsefenin alanına ekolojik düşünce getirdi.İki yıllık deney ve Walden Pond (1845–1847) artık toplumdan kaçış değildi, ancak Yeni İngiltere ekosisteminin ritmine derin bir immersion. Thoreau, vahşi göçlerin tarihlerini vahşice kaydetti.

Thoreau’ özellikle de yazı, [FONT]Walden[[[Dönetici], vahşi doğa ile temasın insan refahı için önemli olduğunu ileri sürdü. O, endüstri toplumunun sürekli materyalini eleştirmiş ve daha basit bir şekilde, Transcendentalizme dayanan bir felsefe için çağrıda bulundu, daha sonra doğal dünyanın ruhsal gerçeği ve ahlaki rehberliğin kaynağı olduğunu savundu.

Darwin ve Evrimsel Context

Darwin'in yayınını şöyle sürdürdü: 0)Aslanın kökeni üzerine[Dönemli:2)Charles Darwin) sonsuza dek bilim insanlarının yaşam biçimini anlaması, doğal seçilimle evrim teorisi, tamamen yeni bir ışıkta türlerin birbirine bağlılığını açıklayan bir mekanizma sağladı.

Darwin’ Çalışma, ekolojiye güçlü bir teorik çerçeve verdi. Ekosistemlerin neden bu kadar karmaşık olduğunu ve neden tek bir türün çıkarılmasının veya eklenmesinin neden temel ekolojik süreçler olarak kabul edilebilir olduğunu açıkladı: Eğer tür birbirine bağlıysa, o zaman habitat yıkım veya yok oluş, o zaman doğal olmayan Russel Wallace (co-spirikçilerin) artınması ve tohum dispersiyonları korumak için yenilenen aktiviteler oldu.

Philosophical ve Cultural Underpinnings

Bilimsel gelişmeler bir vakumda gerçekleşmedi. 19. Yüzyıl versquo; ekolojik düşünce, özellikle de Romantiklik ve Transcendentalizme karşı derin bir şekilde iç içe geçmiş, bu kültürel akımlar Aydınlanmanın soğuk rasyonelliğini reddetti ve bunun yerine duygu, sezgiyi ve doğanın yüce gücünü dile getirdi. Yazarlar, şairler ve ressamlar, özellikle de bir Wences ve saygıdeğerlik objelerine, değerli doğal güzelliği ve vahşiliği yaratmaya yardımcı oldu.

Romantiklik ve Doğadaki Alt

İngiltere'de Romantik şairler:0) William Wordsworth[Dönetici:2) ve korumacıları [Dördüncü Dünya'da Doğasal İnançlar[Dörtüncü Dünya'da] [Dörtüncü Yüzyıllar ve Doğaüstülar)[Dörtüncü Yüzyıllar) gibi doğaüstü hareketlerin manevi önemi hakkında tutkulu bir şekilde yazıp ilham vermişlerdir.

Bu kültürel değişim, siyasi iradenin korunması için yardımcı oldu. John Muir daha sonra Yosemite güzelliği hakkında yazdığında, Amerikalıların vahşi manzaraları kutsal olarak görmelerini öğretti.Bu duygusal bağlantı olmadan, koruma için yararlı argümanlar yaygın bir destek kazanamadı.

Stewardship Ethic of Stewardship

1830'larda Yeni İngiltere'de ortaya çıkan transizm, Romantikliği bana dolaşımda bulunan bir adım daha ileri sürdü; Ben Tanrı'nın bir parçası ya da parçacığıydı. Emerson’s denemesi:0) Doğaya zarar veren doğa[Dönemli: 1)

Transcendentalist mirası, kaynak yönetiminin ötesine geçen koruma için etik bir temel sağladı. İnsanların doğal dünyayı korumak için ahlaki bir görevi olduğu konusunda ısrar etti, sadece pratik yararları için değil, doğal değeri olan bu fikir daha sonra &ldquo'da ifade bulurdu;land etik verdquo; 20. yüzyılda Aldo Leopold tarafından önerilen, ancak 19. yüzyıl kökleri açıktı.

Teoriden Uygulamaya: Koruma Hareketinin Doğumu

Ekolojik fikirler ve kültürel değerler geliştikçe, ilk ulusal parkların kurulması, erken vahşi yaşam koruma yasalarının geçişi ve doğanın korunması için adanmış kuruluşların kurulmasına yol açtılar. Bu çabalar genellikle vahşi için derin bir saygı ile birlikte bilimsel bilgi getiren kişiler tarafından yönetiliyordu.

Yellowstone ve Ulusal Park Fikri

1872 yılında yapılan bir dönüm noktası, dünyanın ve ilk ulusal parkın, jeologun.W.W. Langford tarafından yönetilen keşifler ve geziler için özel bir alan olarak kabul edilen bir alandır.

Yellowstone, doğanın bir kamu güveninin olabileceğini bir önceki olarak kurdu, gelecek nesiller için düzenlenen. on yıllar boyunca, diğer ülkeler de uygun olanı takip etti:0)Royal Ulusal Parkı) Avustralya'da (1879), ekolojik farkındalık ve romantizm idealizmi doğrudan dışladı.

John Muir ve P Protectionist Ethos

Eğer Yellowstone korumanın kurumsal başlangıcıysa, 03. Sezonun 1. Bölümünü (C.C.) John Muir ) en karizmatik ve etkili sözcüsü idi. Muir, İskoç doğumlu doğalcı ve yazar, kendisini California’ Sierra Nevada'da, ekosistemlerinin derin bir ekolojik anlayışını geliştirir, vahşi yerleri nasıl şekillendirdi.

Muir’ En büyük başarı, Yosemite National Park'ı oluşturmak ve daha sonra manevi ve rekreasyon değerini genişletmek için başarılı bir kampanyaydı.[0]Sierra Club 1892'de, Muir onu yalnızca bilimsel nedenlerle değil, manevi ve rekreasyon değeri ile ifade edenlere dayanarak korumayı savundu.

George Perkins Marsh ve Restraint için Çağrı

Muir kalpe hitap ederken, [[Dint:0) George Perkins Marsh[Dönetici: 4) İnsan faaliyetlerinin Akdeniz'den nasıl ayrıldığı konusunda anlaşmıştır. Marsh, bir Amerikan diplomat ve filolog, 1864'te Man ve Doğa) kitabının çökmesine yol açtı, bu da insan faaliyetlerinin Akdeniz'den gelen ekosistemlere nasıl bağlı olduğuna dair ilk sistematik bir analiz oldu.

[FONT=0]Man ve Doğa[Dönetici:0], hem Amerikan koruma hareketi hem de orman yönetimi uygulamaları dünya çapındaki faaliyetleri önlemenin temel bir etkisi olduğunu iddia etti.

Erken Yaban Hayatı Yasaları ve Advocacy Organizasyonlarının Yükselişi

19. Yüzyıl ayrıca vahşi yaşam için yasal korumaların başlangıcına da şahit oldu. Hızlı demiryolu genişletme, avlanma ve kürk için piyasa talepleri, yolcu güvercinleri, egrets ve diğer birçok türe tanık oldu.

1900'ün başlarında, 19. Yüzyıl koruma çabalarının doğrudan tükendi ve federal hükümetin oyun yasalarını uygulamaya konulması yasaklanmıştı. Advocacy örgütleri, bu yasalar için bir araya getirilen temel roller oldu.

Miraç: 19.-Century Ekolojik Düşünce Modern Çevreciliği Nasıl Şekillendi

19. yüzyılda ortaya çıkan fikirler, akademik dergiler ve ulusal park sınırlarıyla sınırlı kalmamıştır.Süresel bilinç, nüfuz eğitimi, politika ve kültüre nüfuz etmek için, dünya ve batının yüzde on beşini kapsayan; ve toprak yüzeyi; Thoreau ve Muir’in etik argümanları, vahşi ve korunması için doğrudan inşa edilmiştir.

Öte yandan, Marsh ve Pinchot pragmatik koruma, sürdürülebilir ormancılık, balıkçı yönetimi ve iklim adaptasyonu için zemin çalışmasını ortaya koydu.Çevre politikalarında merkezi bir tema olarak kalır. 19. yüzyıl düşünürleri de uzun vadeli gözlemlerin önemini vurguladı: Humboldt’s transect data, Thoreau’s phenological records ve Marsh’s tarihi analizler tüm uzun süredir anlayışla ilgili çalışmaların değerini gösteriyor.

Koruma hareketi, 19. yüzyıldan itibaren gelecek nesillere karşı derin bir sorumluluk duygusu miras aldı. Bu, ulusal park fikrinde ve Marsh&rsquo'da açık, şu anda iklim politikasından gelen her şeyi tehlikeye atarak, ekolojik düşünürler sadece dünyayı tarif etmediler; bununla ilgili bir tür ilişki iddia ettiler; biri alçakgönüllülük, saygı ve öngörücülükte köksüzlük içinde kaldı.

Önümüzdeki gibi, 21. yüzyılın vedash’un zorlukları; insan eylemleri çok geniş kapsamlı bir değişim, kitlesel yok oluş, yıkım ve kirlilik ve çevreleme; talep edenler, daha sofistike bir ekolojik anlayışa sahipler. Ancak temel bilgiler değişmedi: doğa karmaşık, kırılgan bir sistem; insan eylemleri çok geniş kapsamlı sonuçlar doğuruyor; ve şimdi de hayatımızın webini korumak için ahlaki bir yükümlülüğümüz var. 19. yüzyıl ekolojik düşünürler bize bu yükümlülüğü ve bu sorumluluğu genişletmeye ilham verdi.

Özetle, 19. yüzyılda ekolojik düşüncenin gelişimi dönüştürücü bir entelektüel ve kültürel başarıydı. Doğayı, doğayı, doğayı, doğayı, dinamik, karşılıklı bir sistem olarak, bu verimli döneme ait kökenleri olan tüm alanları tanımaya yönelik sonsuz bir kaynak olarak görüyordu.