19. Yüzyıl, her bireyin doğal haklarına sahip olduğu derin bir dalgalanmaya tanık oldu – insanlığın peşinde, hükümet tarafından değil, ilk devrimci yazılardan gelen nihai suf kampanyalarına kadar olan, evrensel hak iddialarına ve kadınların mutluluğuna sahip olduklarını inceler.

Doğal Haklar Vakfı

Doğal haklar teorisi 17 ve 18. yüzyıllar boyunca dönüştürücü para kazandı. İngiliz filozof John Locke, herhangi bir egemenlik tarafından değil, aynı zamanda insan doğasını korumak için de geçerlidir.[16]

Erken Sanatlar: Wollstonecraft ve Fransız Devrimi

1848 Seneca Falls Konvansiyonu'ndan önce, 19. Yüzyıl feminizmin tohumları Mary Wollstonecraft tarafından dikildi. 1792'de tedavi edildi, 03:0) Kadın Haklarının Bir Vindikasyonu[Dönder], Wollstone, İngilizlerin Tanrısal haklarını doğrudan doğruya doğruya indirmiştir.

“Onların erkeklere güç olmasını istemiyorum; ama kendileri üzerinde.” – Mary Wollstonecraft, “0) Kadın Haklarının Bir Vindikasyonu).

Transatlantic Web: Abolitionism ve Moral Reform

19. Yüzyıl kadın hakları hareketi, kendi altlarına uygulanan bir tehditle ortaya çıkmamıştır; Güney Carolina kölesi kızlarından doğrudan köleliğe karşı baskıcı konuşmacılar oldu. 1830'larda köleliğe karşı mücadeleleri, sadece köleleri geri çektiler, çünkü kadınlar karışık izleyicilere başvurdular.

Grimkés ve Lucretia Mott gibi diğerleri, 18 yaşında Londra'da, Mott ve Elizabeth Cady Stanton'un kadın karşıtı bir galeride bir ses olduğunu iddia ettiler, çünkü onlar kadın haklarını talep eden doğal hakların çok prensibini ihlal ettiler. Bu kesişim, 1848 Seneca Falls ve Elizabeth Cady Stanton'un bir araya gelmesiyle sonuçlandı.

Seneca Falls Convention and the Declaration of Sentiments

Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk kadın hakları kongresi, 19-20 Temmuz 1848'de Seneca Falls, New York'ta düzenlenen konferansta, öncelikle Elizabeth Cady Stanton ve Lucretia Mott tarafından düzenlenen ve kongrede, feminist tarihteki en ikonik belgelerinden birini üretti: Jefferson'un Sözlüğünü kullanarak, Tanrısal haklara erişimin bir şablon olarak kabul edilmesi, belgenin eşitsizleştirilmesi ve bu gerçekleri yerine getirmesi için gerekli olan bir şekilde yeniden yazılması.

“İnsanın tarihi tekrarlanan yaralanmalar ve kadın aleyhine insan üzerine yapılan usurpasyonlar, onun üzerinde mutlak bir tiran kurulmasına doğrudan itirazda bulunuyor.” – Sentiments, 1848

Seneca Falls Convention'un en cesur kararı – kadınların öfkesini hatırlamak – toplananlar arasında bile sıcak bir şekilde tartışılmıştır. Sadece Frederick Douglass'ın ısrarlı savunuculuğu aracılığıyla, eski köle ve fervent doğal hakları savunucuları, hareket için, kontrat doğal hakları felsefesini özüne göre, özel iyilikler için taleplerin bir sürpriz olmadığını açıkça belirtti.

Yasal ve Siyasi Kampanyalarda Doğal Haklar Tartışma

Suffrage: Doğal Hakların Son Testi

Seneca Falls, oy talebinin merkezi olmasına rağmen, tek başına değil, odaklanma. Suffragistler sürekli olarak onların itirazlarını doğal haklara dayandırdılar. Elizabeth Cady Stanton, 1848'de bir adrese göre, “sağlık bizimdir, ve bunu korumak için hükümetin görevidir.”

Mülkiyet ve Bodily Autonomy

Oylama kutusunun ötesinde, aktivistlerin kendi maaşlarına giremediler – 1848'de New York'ta yasal bir kurgu ve yavaş yavaş kadınların kendi emeğinin meyvelerine benzer bir şekilde sahip olduğu iddia edildi. Ernestine Rose, özgür bir düşünce ve kadın hakları savunucuları, lastiksiz bir şekilde, "birinin doğal mülkünün meyvelerinin meyvelerinin meyvelerinin meyvelerinin meyvelerinin meyvelerinin meyvelerinin meyvesine benzer olduğunu" iddia etti.

Eğitim ve İstihdam

Daha yüksek eğitime ve mesleklere erişim, 1830 ve 1840'larda zihinsel kapasitenin cinsiyete göre olmadığını korudu; bu nedenle, kolejlerden veya mesleklerden gelen kadınlar hariç olmak, fakültelerini geliştirmek için doğal haklarından dolayı büyük bir ihlaldi.1830'larda ve 1840'larda, Oberlin College, kadınların eşit bir ücret ödeyerek, aynı zamanda bir çalışma hakkının ortaya çıktığını iddia etti.

Çemberi genişletin: Sojourner Truth and Intersectional Natural Rights

1851'de, Akron'daki Kadın Hakları Sözleşmesi'nde, Ohio, Sojourner Truth – eski köleleştirilmiş kadın – onun efsanevi konuşmasını, genellikle “Bir kadın değilim?” dedi Gerçek konuşma ustaca, kişisel ifadelerle ilgili bir sıkıntıya sahip, siyah kadınları inkar eden bir toplumun çelişkilerini açığa çıkarabilirler)

Bu kesişim, kadınların ırksal diline sahip olmadığı sürece, on beşinci Değişiklik üzerine bölünmüştü, bu siyah erkeklerin oy vermesine izin verdi, ancak tüm kadınlar dahil edilmedikçe, siyah kadınlar, bazen ırksallaşmış dillere karşı yapılan tartışmaları desteklediler.

Zorluklar ve Sınırlar: İdealler Versus Reality

Tüm retorik gücü için, doğal haklar felsefesi sadece hapsedilmiş paternleri sömüremezdi. Emektme kendi başına bir ürün olduğunu belirtti; hatta ilerici erkek düşünürler genellikle kadınların doğal rolünün evcilleştirilmesi fikrine karşı sönülmüştü. Örneğin, barınağa ve hatta boşanmaktan sonra çocukların tutuklanmasına karşı hapis cezasına çarptırıldı.

Dahası, doğal hakların evrenselliği, 19. Yüzyıl bilimsel ırkçılık ve Sosyal Darwinizm tarafından ele alındı ve bu da insan kapasitesinin hiyerarşik bir kısmını geri aldı. Birçok beyaz suffragist, kendi haklarını şampiyonken, daha geniş bir sosyal dönüşümle desteklenmeyen bir yaklaşımla tam olarak desteklenmedi.

Global Reverberations: Natural Rights and International Women's Movements

Doğal hakların aslı Amerika Birleşik Devletleri'nin çok ötesine geçti. Büyük Britanya'da Mary Wollstonecraft, kadınların Sosyal ve Siyasi Birliği'ne (WSPU) sürekli olarak “insan hakları yasalarının, kadınların demokrasinin ve onun sosyal adaletsizliği” ni ele geçirip, Avrupa'nın eski adaletsizliğine karşı, Avrupa'nın, Avrupa'nın, kadınlarının ve siyasi özgürlükleri yaratma konusundaki haklarını ihlal ettiğini iddia etti.

Miraç ve Sürekli Etkileme

19. Yüzyıl feministlerinin temel amacı, daha sonraki insan hakları çerçevelerini derinden şekillendirmiştir. Seneca Falls Declaration's yankıları 1948'de Evrensel İnsan Hakları Bildirgesinde, bu “tüm insan tartışmalarının, sivil haklar hareketi ve hakların eşitlendiği” doğrulanmıştır.

Eleştirel olarak, 19. yüzyıl deneyimi de daha sonra, hakların yalnızca baskı sistemleriyle ilgilenmediğini iddia eden nesillere öğretildi. Doğal hakların absolutizmi daha adalet anlayışına karşı daha fazla kutlama anlayışına – ırk, sınıf ve cinsiyete – feminist savunuculuktan daha da güçlendirdi.

Özetle, 19. Yüzyıldaki kadınların hareketlerinin etkisi, aktivistlere toplumsal cinsiyet eşitliğinin devam etmesi için güçlü bir entelektüel silah verdi ve 19. yüzyıl toplumunun gerçekliği bu ideallerin çok kısa olmasına rağmen, kadınların doğal hakları kalıcı olarak değiştirmiştir.