19. Yüzyıl entelektüel tarihte olağanüstü bir yol olarak duruyor, bilimsel bilginin hızlı genişlemesi, doğal haklar üzerinde düşünülmüş olan güçlü mirasıyla çarpışıyor. Bu kesişim ve soyut rasyonellik sadece bir şekilde, sosyal hareketler ve çok yöntemler, bu düşüncecilerin insan eşitliği ve saygınlığı haklı çıkardığı zaman.

Bilimsel Düşüncenin Yükselişi

19. Yüzyıllar, insanların doğal dünyayı nasıl anladığının bir dönüşümüne tanık oldu. Artık, Dünya'nın önceki yüzyıllardaki statik, saat çalışma evreni içinde yer aldığı fikri, Charles Lyell'sASIFLT:0) Gezegenin ve kimyanın algılanan tarihini radikal bir şekilde genişleterek, John Dalton'un atomik bir şekilde yeniden şekillendirdiği fikri, gelecekteki atomik bir devrime karşı, daha sonra da sistematik bir şekilde yeniden şekillendirilmiş olan bir dönem.

Fakat en sismik değişim biyolojiden geldi. Charles Darwin'in hayvan krallığında, Darwin insan doğasını anlamak için güçlü bir çerçeve sağladı, toplum ve hatta doğal süreçlerin ürünleri olarak daha fazla felsefi gözlem, karşılaştırmalı anatomi ve verilerin birikimi, insan tarihinin ve doğal geçmişi arasındaki sınır işaretini ortaya koydu.

Doğal Haklar ve Aydınlanma Mirası

19. Yüzyıl laboratuvarı biliminin yükselişinden önce Aydınlanma, Amerikan Bağımsızlık Bildirgesinin ve Vatandaşların Haklarının Önerdiği Bir Şeye Sahip Olduğunu Düşünüyordu (1776) ve Vatandaşların Haklarının Kötülüğü ve Yasadışı Kuralı Üzerine Ahlaki Bir Şekilde Bu Felsefe, Napolyon'un Temel Dilini Sağladı.

19. yüzyılın başlarında, doğal haklar, Britanya'daki ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sendikacıların temel insanlığın savunmasını ele geçirdiler.

Bilim ve Hakların Yakınlığı

Yüzyılın ortalarında, olağanüstü bir yakınlık meydana geldi. Birçok entelektüel, bilime doğal haklara tehdit olarak değil, en güçlü müttefiki olarak, evrim, fizyoloji ve istatistikler yoluyla anlaşarak, bu tür bir dünyada, haklar metafiziksel hediyelerle yeniden örgütlenebilirdi.

Bu bilim ve haklar evliliği, farklı 19. yüzyıla kadar doğum yapmış: Ampirik soruşturmanın sadece dünyayı tarif edemeyeceği inancı, sadece bir tane reçetesi ve fizyolog Johannes Müller ve daha sonra onun öğrencilerin Hermann von Helmholtz, devletin Jeremy Bentham ve John Stuart Milltion'un ifade ettiği bilimsel hakların eşitleştirilmesini ve daha iyi bir şekilde ifade ettiğini gösterdi.

Ancak bu yakınlaşma asla monolithic değildi. Aynı bilimsel dil, laissez-fair yarışmasını kutlayan bir şekilde topluma karşı evrimsel düşüncenin de meşruiyete uygun olduğunu belirtti.Çünkü, yoksulluğu azaltmak veya organize etmek için herhangi bir devlet müdahalesi insan stokunu zayıflatacak doğal bir müdahaleydi.

Sosyal Reform Hareketleri

Bilimin sosyal nedenlerle pratik uygulaması, yüzyılın büyük reform hareketlerinden daha belirgin değildi. Abolitionists, bilimsel ırkçılıkla karşı karşıya (aşağıdakiler), aynı zamanda bilimsel müttefikleri de aradılar. Afrikalı Amerikan entelektüel Frederick Douglass, biyolojik bir determinizm savaşının, daha önce köleleşmiş insanların başarılarını ve okuryazarlığıyla ilgili kanıtları paylaşmalarına işaret etti.

Kadınların hakları aynı şekilde bilime geri döndü. Doktor Elizabeth Blackwell, Amerika Birleşik Devletleri'nde tıbbi bir derece almak için ilk kadın, yüksek eğitimin kadınlara üreme sağlığı zarar vereceğini iddia etmek için klinik deneyimini kullandı. Ethnografik ve antropolojik çalışmalar birçok kadının siyasi gücü tutturduğunu veya karmaşık ekonomik görevleri üstlenmesini sağlamak için, Victoria'nın yerli bir alanda önemli olmadığını göstermek için ortaya çıktı.

İşçi hareketi aynı zamanda bilimsel şampiyonları da vardı. Edwin Chadwick'in “Ücretsiz devlet memurunun Sağlık Durumunda Eşitlik Durumunda [Döneticilerin Çalışma Nüfusu Üzerine Geri Döndürecekleri] (1842), yoksulluk, hastalık ve erken ölüm ile ilgili doğru, çok biyolojik anlamda, yasal bir şekilde, yasal bir şekilde kamu sağlığının yeniden tanımlanması için baskı altında bulundu.

Phrenology, şimdi kredisiz olsa da, bu yakınlaşmada büyük rol oynadığında önemli bir rol oynadı. Franz Joseph Gall tarafından geliştirildi ve Johann Spurzheim ve George Combe tarafından terfi etti, phrenology, karakter ve zihinsel fakültelerin, daha sonra birçok bilim adamının “bilim”i daha genişleyen ve cinsiyetli ifadelere dayanarak, George Combe’nin kendisini daha rasyonel hale getireceğini savundu.

Bilimsel Racism ve Onun Challenges

Bu entelektüel fermentin karanlık tarafı, Avrupa imparatorlukları genişledi ve köle ticareti devam etti, ırksal hiyerarşinin biyolojik bir gerekçesi için büyüdü. Amerikan antropolog Samuel George Morton yüzlerce insan kafatası topladı ve tilaförlerinin daha büyük beyinleri olduğunu ölçtü: 0Crania Americana 1839) ve ABD'nin desteklediği türden bir fikirdi.

İsviçre-Amerikalı doğalcı Louis Agassiz, ünlü bir paleontolog, büyük prestijini poligenizme ödünç aldı.[Dörtüncü sınıfların farklı hayvanat bahçesine ait olduğu iddia edilen ülkeler, en vahşi ırk doktrinlerine bilimsel bir otorite verdi. Avrupa'da, sayı Arthur de Gobineau’nun şu anki ideolojisine sahip.

Ancak bilimsel ırkçılık asla tamamlanmadı. Alman doğalcı Alexander von Humboldt, muhtemelen yüzyılın ilk yarısının en ünlü bilim insanı, sürekli olarak sömürge sömürüyü kınadı ve Frederick Douglass ve antropolog James McCune Smith'in birliğini teyit etti - Afrikalı Amerikalıydı - bu tartışmaların, 19. yüzyıldaki yanlış ve mantıksal düşlerce ortaya çıktığını ortaya koydu.

Posiaktivizm, Empiricism ve Ahlak Bilimleri

Bu aktivitenin çoğunu desteklemek, modernizme ve empiricisme karşı felsefi bir değişimdi. Ağustose Comte'sASIFLT:0) Olumlu Felsefenin Antropoloji[Dönetici 1), entelektüel gelişimin son aşamasının, bilimin ve metafiziksel bilimin lehine terk edilmiş olduğunu ilan etti.[16] Daha sonra kendi bilim insanları tarafından anlaşılmış olan ve bilim insanları tarafından anlaşılmış olan bir bilim yöntemiyle ilgili olarak, ilk etkisini, bir nesili, İngiltere'de incelemek için teşvik etti.

Bu ampirik dönüş doğal haklar için derin etkileri vardı. Eğer haklar tanrısal irade veya soyut bir neden değil, ancak gözlemlenebilir insan doğasında, o zaman bilim yöntemleri tarafından savunulmalıdır. Bu, sosyal bilimler dediğimiz şeyin gelişimini teşvik etti: sosyoloji, antropoloji, ekonomi ve siyasi bilim. Erken sociologlar, yüzyılın son derece yakın zamanda sosyal dayanışma ve iş birliğiyle belirlenen insan refahına karşı da bu kadar iyi bir şekilde belirlenecekti.

Anahtar Şekilleri ve Onların Katkıları

Birkaç kişi, çağın bilim ve doğal haklar arasındaki karmaşık etkileşimi somutlaştırdı.

[FONT:0]Charles Darwin[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNİVERSİTESİ:0) Charles Darwin[[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜN)[Üye Olmayanlar, ailelerinin ortadan kaldırılması, insan grupları arasındaki farkları reddetmesi ve insan grupları arasındaki davranışların sürekliliğini reddetmesi.

[FONT=0]Thomas Henry Huxley , “Darwin’in Bulldog” olarak bilinen, evrimi güçlü bir şekilde savunmuş ama aynı zamanda sosyal alana dair argümanı genişletmiş, ancak bu, sosyal Darwinizme karşı nasıl uyarlanmış, insanlığın mücadele etmesi gereken etik ilerlemesine karşı uyarmış bir ayrımı da bilime yol açtı.

[FONT=0]Herbert Spencer (1820-1903), evrimsel ilkelerin sosyoloji ve politikaya sistematik olarak uygulanması – Darwin’in önünde ve sonrasında – bir evrimsel yasa altında en az bir devlet ve doğal “teşere” ortaya çıktı.

[FONT:0]Karl Marx[[Dönetici: 18-1883), politik bir ekonomist olarak sınıflandırılmış olsa da, tarih teorisini “bilimsel sosyalizm” olarak sundu; o insan toplumunu açıkça tartışmak için Darwin’i, doğa gibi bir materyal çatışma ve lehçesel dönüşüm sistemi olarak savundu.

[FONT:0]John Stuart Mill[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜN)[Üye Olmayanlar İçin En İyi Bir Araştırma: 1), İnsan doğasının ve sosyal yaşamın bilimlerinin özgürlük ve eşitlik için koşulları oluşturabileceğine inanıyordu. Özgür Özgürlükçülük[DÜye Olmayanlar İçin Bir Bağırıklıkta) Dünya çapında liberal reformcuları için bir dokunuş taşı haline getirdi.

Miras ve Modern Perspektifler

Bilim ve doğal hakların 19. yüzyıl evliliği karmaşık bir mirası bıraktı. Bir yandan, modern uluslararası insan hakları söylemlerine yol açtı.İnsan Haklarının Evrensel Bildirgesi (1948) ve daha sonraki antlaşmalar, tıp ve teknolojik istismarlara karşı yapılan bir yanıt olarak, bu 19. yüzyılın tartışmalarına, insan değerini tanımlamak için özgün bir tartışmanın sınırları olmadan doğrudan düşünülemezdi.

Öte yandan, bilimin eşitsizlikleri haklı çıkarmak için kötüye kullanılması derin yaralar bıraktı. 20. yüzyılın başlarındaki biyolojik determinizmi, bilimin ve Malthusya ekonomisini büyük ölçüde dile getirdi, tarihsel farkındalık ve etik vigilance ile ilgili trajik aşırılık ifadeyi temsil ediyor. tarihçi George Mosse ve diğerleri 19. yüzyıl biyolojik determinizme nasıl bir yol açtılar, ancak bilimin ve haklarının ittifakına açıkça vurgu yaptı.

Bugün, evrimsel psikoloji ve nöroetik gibi alanlarda akademisyenler, “ya da” gibi kavramların, Huxley ve erken pozitivistlerin yorumlanması ve yaygın bir ahlaki kaygı çevresinin açıklanabileceğini iddia ediyorlar.

Bir Yarışmalı Miras

19. yüzyılda bilim ve doğal haklar arasındaki kesişim, eski hiyerarşileri ortadan kaldırmak için hiçbir şey üretti, ancak bu tarih boyunca, Spencer'ın ıssız rekabet ve Milliyetçilerin insansızlığı, biyoloji ve hakların her zaman neyin yanlış olduğunu kabul ettiğimizden daha fazla bir şekilde ifade etti.