19. Yüzyıl, felsefe tarihindeki en dinamik ve tartışmalı dönemlerden biri olarak duruyor.Bu yüzyılın entelektüel akımları, Batı’nın manzaralarını kalıcı olarak değiştirmiş ve sadece akademik egzersizleri şekillendirmiş; onlar da, endüstri dönüşümleri ve çağın bilimsel keşifleri ile ilgili olarak, insanlığın varoluşsal bakış açısını şekillendirmiştir.

Immanuel Kant ve Copernican Devrimi Felsefede

Immanuel Kant (1724-1804), akılcılar arasında bölünmüş bir felsefi dünya miras aldı, bu bilginin doğuştan gelen fikirlerden ortaya çıktığını ve Copernican devrimlerini takip eden Copernicanistleri önerdi. Kant, nesnelerin bilişine uygun olduğunu önerdi.

Transcendental İdealizm Çerçeve

Kant'ın transistör idealizmi, dünyayı ayırt eder; “Dünya, insan anlayışına sonsuza dek erişilemez olan, insanî bir anlayışla ortaya çıkan, evrensel insansal yapısı tarafından şekillendirilirken, Kant’ın “kırık” ortaya çıkışının ötesinde, Kant’ın “kırık” olarak bilinmemiştir.

Ahlak Felsefesi ve Kedi Imperative

Kant’ın etik düşüncesi, çoğu tamamen rasyonel iradenin özerkliği içinde sundu.[Dönetici] (1788) ve “FLT:2) Ahlaki prensipten yoksunluk, sadece evrensel yasalarla hareket etmemizi ve bu insanlık için bir iyilik haline gelmemizi iddia etti.

Alman İdealizmi Yükselişi

Kant'ın kritik felsefesi, Kant'ın daha sistematik ve mutlak bir yöndeki öngörüsü ile ilgili bir fisür yarattı. Bu hareketin birçok üyesi de, 18. yüzyılın ortalarından itibaren, Kant'ın en hırslı metafiziksel sistemlerini ele alarak bu ikililiği ortadan kaldırmak için aranan.

Fichte, Schelling ve Mutlak I

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), hiçbirim ve muhalefetin ortadan kaldırılmasıyla sorumluluğa başladı. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) Tüm felsefenin temel prensibinin hem ruh hem de doğa altında aynı mutlak kimlik olduğunu iddia etti.

Hegel ve Ruhun Direnmesi

Georg Wilhelm, Friedrich Hegel (1770-1831) Alman İdealizmi Ruhu ) olarak reddetti.[46] ve Fichte'in öznel bir şekilde radikal bir tarihsel ve gelişimsel vizyonun lehine bir başlangıç noktası olduğunu iddia etti.In works like aİLD:0] Phenomenology of Spirit). (1807) ve Fichte'nin mantığı[Döneticileri)

Sisteme Karşı Revolt: Schopenhauer ve Kierkegaard

Hegelciliğin üniversitelere hükmeddiği gibi, varoluşsallığın doğrudan öncüleri olarak görülüyor. Özellikle, rasyonel olmayan absolutizmin eleştirilerini araştırır.

Schopenhauer ve Blind Will Will

Arthur Schopenhauer (1788-1860), Arendt'in başyapıtını yayınladı, “0) Dünya'nın, Will ve Representation) olarak kabul edilebilir olduğu gibi, Hegel'e karşı bilinçli muhalefette, Kant'ın ayrımını kabul ederken, etik düşünce, merhamet veya maneviyatın hiçbir şekilde ortadan kalkmadığı, ancak daha sonra da büyüye karşı çıkarıldığı gibi, daha sonra da büyüye karşı çıkarıldığı gibi, büyüye karşı karşıya kaldığı bir şekilde, büyüye karşı karşıya kaldığı bir şekilde, büyüye karşı karşıya kaldığı bir şekilde, büyüye karşı karşıya kaldığına dair bir yaklaşımla karşı karşıya kalır.

Kierkegaard ve İnanç Leap

Søren Kierkegaard (1813-1855), genellikle varoluşçuluk babası olarak adlandırılan, “yaşamın yolundaki en iyi ifadeler” olarak gördüğü şeye karşı ateş eden bir inançtır.

Nietzsche ve Ahlakın Radikal Eleştirisi

Friedrich Nietzsche (1844-1900) isyanı geleneksel felsefeye karşı en iğrenç aşırılığa karşı aldı. Klasik bir filolog olarak eğitildi, Nietzsche Batı kültüründe Tanrı'nın ölümü üzerine köklü bir hastalık gördü - sadece bir teolojik olay değil, aynı zamanda tüm aşırı topraklamaların çöküşü.|Dörtücüklük:0.Muhammedya'nın konuşmasına rağmen, özellikle de ahlak ve ahlaka aykırılık, özellikle de, özellikle de Hıristiyanlığın, ahlakın ve ahlakın, özellikle değerlendirilmesi gibi.

Nietzsche’nin “0) iktidara gelmesi için gereken kavramı) “Yaşama karşı olan tüm canlıların temel itici gücü sadece hayatta kalma veya mutluluk değil, aynı zamanda Tanrı’nın ölümünü takip eden yeni değerlerin yaratıcısıdır.

20. Yüzyılda Varyanizm

varoluşçuluk kökleri Kierkegaard ve Nietzsche'de açıkça görülüyor olsa da, hareket yalnızca orta-20. yüzyılın ortalarındaki kültürel gücü kazandı, özellikle Fransa'da, iki dünya savaşının eşsiz korku durumu, totaliter devletlerin yükselişi ve bir medeniyetin çöküşünün anlamı, varoluşsal temalara korkunç bir aciliyet verdi.

Jean-Paul Sartre ve Özgürlükten Gelenler

Jean-Paul Sartre (1905-1980) “gelenciliği” terimini popülerleştirdi ve ona aşikâr bir felsefe geri kemiği verdi: 0)Ne olduğumuzu ve hiçbir şey olduğumuzu belirleyen bir dünya haline getirdik.[16]-Fiziksel anlamda, kendi değerlerimizi icat etmeye karar verdik.

Camus ve Absurd

Albert Camus (1913-1960), kendini varoluşsal etiketten uzak tutarsa, akıl yürütmenin gerektirdiği türden bir felsefe ortaya çıkarır.[Düşmanlık, cinsiyetin ve onun sessizliği ile ilgili olarak, “philos’un”, “Sisiliksel bir intiharı”, “Sisiliksel inanç veya rasyonel sistemlere karşı, akıl yürütmenin mantığına karşı, bir zihniyetin ortaya çıkması gerekir.

Bir Turbulent Yüzyılın Mirası

Kant'ın varoluşsallığa karşı felsefi yolculuğu, epistemoloji ve etikin kalbindeki zihinleri ortaya çıkarmak için daha fazla dirençli görünen bir dünyada insan olmanın ne anlama geldiğini derin bir şekilde araştırıyor. Kant, modern felsefi projesini epistemoloji ve etiklerin kalbine yerleştirerek kurdu.

Bu 19. yüzyılın etkisi, Sigmund Freud'un Viktor Frankl ve insan kaygısının ötesinde, naroevsky, Kafka ve Nietzsche'nin kurgusunda yer alan ve onun akılsız bir felsefe fikrinin, modern tartışmaların, teknolojinin, kimlik ve anlamsal bir şekilde tartışılmasıyla tasvir edildiğini gösteriyor.

Sonuçta, bu dönüm noktalarının mirası, Aydınlanmanın bir seti değil, daha karmaşık bir soru setidir.İnsanın nedenlerinin sınırları nedir? Bu topraktan gelen bir ahlak inşa edebilir miyiz? Gerçek bir hayat mı demek oluyor? 19. yüzyıl, kendi yaşımızın entellektüelliğini açık bir şekilde kırıyor ve karanlık, verimli bir şekilde ifade etme.