19. Yüzyıl, insan haklarının ve eşitliğin evriminde önemli bir dönem olarak duruyor, oysa en hafife alınan felsefi spekülasyonlar ve Batı dünyasını yeniden şekillendiren toplumsal hareketler, 17. ve 18. yüzyıl inançlarını, 19. yüzyıl düşüncelerinden, aktivistlerden ve reformculardan vazgeçmişler, bugün yasal, ekonomik ve toplumsal adalet için ahlaki bir zorunluluk haline geldiler.

Aydınlanma: Haktan Haklara Neden

19. Yüzyıl dönüşümünü anlamak için, bir hükümetin, John Locke, Jean-Jacques Rousseau gibi aydınlanmış olması gerektiği düşüncesini hak etmek zorunda kalmamıştır.[16]

Ancak bu Aydınlanma başarıları eksikti. Hakları genellikle mülk nitelikleri, cinsiyet ve ırk tarafından açıklanmadı. 19. Yüzyıllar paradoksal bir mirası miras aldı: evrensel bildirimler köleliğe, sömürge sömürüye ve ahlaki bir koşula sahip olan kadınların bir sonraki nesil için görevin kapatılmasıydı.

19.-Century Philosophical Landscape Reimagines Eşitliği

19. Yüzyılın entelektüel iklimi üç konvering akımları tarafından şekillendirildi: Amaçtarianism, Romantik bireysellik ve sosyalist eleştiri.Her biri, insan onurunun talep ettiği yeni yönlerde Aydınlanma ilkelerine itti.

Utilitarianism ve İnsan Refahının Analizleri

Jeremy Bentham, 18. yüzyıllık bir rakam olsa da, 19. yüzyıl reform hareketlerinin uzun bir gölgesini ortaya koydu.

Romantiklik ve Bireysellik

Johann Gottfried Herder gibi benzersiz içsel her insanın değerini ve insan deneyiminin duygusal derinliğini vurgularken, bu mevcut köleliğin sadece ekonomik bir yanlış değil, aynı zamanda köleliğin içsel bir öznelliği ile özdeşleştirmenin manevi bir ihlali olarak tanımlanmasını da etkiledi.

Sosyalizm ve Ekonomik Eşitsizliği

Belki de Aydınlanma liberalliğinden en radikal kalkış sosyalist geleneğinden geldi.Hurban de Saint-Simon ve Charles Fourier, yoksulluğu ortadan kaldıracak ve sömürülecek olan sosyal adaletsizliği ortadan kaldırmak için liberal bir mücadele olarak kabul etti.

Anahtar Kelimeler Haklarını Dönüştüren Kişiler

Geniş akımların ötesinde, birçok bireysel düşünür insan hakları ve eşitliğin alanını doğrudan değiştirmiş farklı katkılar yaptılar.

  • [FONT=0]Mary Wollstonecraft[Dönetici:0][Dönetici:0)[Dönetici][Döneticileri, 18. yüzyılın sonunda, kadın hakları savunucularının haklarını koruyacaklarını iddia etti.
  • [FONT=0]Frederick Douglass [DÜDÜT:1] (c.18-1895), lider bir çıkarmacı olan eski bir köle, güçlü kişisel bir anlatı ile doğal hakları dili aydınlattı. Konuşmaları ve otobiyografları, Amerika'nın kurucu ilkelerine karşı yapılan bir ihanet olduğunu gösterdi. Douglass ayrıca, kadınların öfkesini şampiyona eden eski bir köle, tüm isyanları birbirine bağlıydı.
  • [FONT:0]Harriet Taylor Mill[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜN)[Üye Olmayanlar Kadınların Hakları Üzerine Bir Şey[DÜye Olmayanlar İçin Adalet ve Ekonomik Bağımsızlığı” (İngilizce).
  • [FONT:0]Sojourner Truth[DÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜDÜŞÜNÜDÜŞÜNÜŞÜNÜŞÜNÜ: 0) Bazı kadınların hakları hareketlerinde yer alan ırkçılıktan vazgeçen bir şekilde, onun hayatı, ırk, cinsiyet ve sınıfsal “Eşitlik” teriminden önce ortaya çıktı.

Bu düşünürler, daha az bilinen aktivistlerle birlikte, felsefi soyutlamaları, retorik stratejileri – akıl yürütme stratejilerine – empatiye, dini inança ve yararcı bir hesaplamaya – çeşitli izleyicilere ulaşabilen bir argüman inşa etti.

Felsefeden Harekete Geçin: Abolition, Suffrage, and Labor

19. yüzyıl felsefi ferment salonda kalmamıştı. Batı dünyasının yasal ve ahlaki alanını değiştirmiş üç büyük toplumsal hareketi geri çekti.

Abolitionist Hareketi ve İnsan Dignity'nin Evrenselleştirilmesi

Britanya'da, Britanya'da, William Wilberforce[Dönetici 1) ve Clapham Sect, 1807'de köle ticaretinin kaldırılması için en doğrudan kanıtlayıcı olan John McCain'in özgürlüğüne karşı verdiği saygıyı ifade etti.

Kadın Suffrage Hareketi ve Vatandaşlık Remaking

19. Yüzyıl kadın hakları hareketi, “tüm erkekler ve kadınlar eşit yaratılmıştır” diye konuştu. Anthony, oy kullanmalarını, mülkiyet haklarını ve mesleklere tam olarak erişmelerini talep etti.

İş Hakları ve İşsizlik[Dönetici:0)

Sanayi Devrimi, korkunç sömürünün yanı sıra büyük zenginlik yarattı. Cevap olarak işçiler ve müttefikleri, ekonomik alt devlet müdahalesinin insan onuruna karşı uyumlu olduğu fikri talep ettiler. Robert Owen gibi, iyi çalışma koşullarını organize etmek için, 1848'deki krizlere ve Amerika'daki sendikaların yükselişine karşı, ancak insan haklarına karşı yapılan olumlu haklara sahip değildi.

Global Echoes ve 19.-Century Haklarının Sınırları

Avrupa ve Kuzey Amerika'da hak retoriklerinin dönüşümü en belirgin olsa da, Osmanlı İmparatorluğu'nda Tanzimat reformları (1839-1876), Avrupa fikirleri ve diplomatik talepleri karşısında baskıyı ifade eden Latin Amerika bağımsızlık liderleri, Ram Mohan Roy gibi reformcular, Batı liberal düşünce kampanyasına karşı yapılan gerçek baskıları çok eşit vatandaşlıktan bağımsız olarak dışlama kavramlarını da ortaya çıkardılar.

Ancak 19. yüzyıl aynı zamanda evrensel haklar söylemlerinin karanlık altında da ortaya çıktı. Aynı dönem, köleliğin sömürgeleştirmesine tanık olan John Stuart Mill, ancak, insanlığın insanlığı kolonileştirmiş olduğu ırkçı ideolojiler tarafından tam anlamıyla, “barış evrenselliği”, haklarını takdir etmesinden önce sıklıkla kısıtlanmış bir biçimde ele alınabileceğini iddia edebilirdi.

Modern İnsan Hakları Çerçevelerindeki Miras

19. yüzyılın felsefi ve siyasi gelişmeleri, 20. yüzyılın en önemli insan hakları belgesinde bir araya geldi: İnsan Haklarının Kabulü (UDHR)), 1948'de kabul edilen "tüm insan hakları"nın özgür ve eşit olduğunu iddia ediyor.

Çağdaş insan hakları Aktivizmi, 19. yüzyıl tartışmalarının tercüme ettiği gerginliklerle mücadele etmeye devam ediyor. Eşitlik aynı tedavi talep ediyor mu, yoksa tarihsel dezavantajlılık için ayrı bir konaklama mı?Ortak İslam'ın hakları evrensel mi yorumlanmalı? 19. yüzyıl entelektüel genalojisi, özgürleştirici refah, sosyalistlerin ve politika yapıcıların dini özgürlükleri ve kalıcı hakların kalıcı ilkelerinin derinliğini tanımaları için teşvik ediyor.

19. Yüzyıl insan haklarını icat etmedi, ancak bu çağın reformcuları ve radikal düşünmeleri, ancak kusursuz bir şekilde farkına vardığımız bir felsefe geleneği dünyaya doğru bir ahlaki güçle karşı karşıya kaldığımız sınırları zorlayarak, filozof Charles Taylor'ın iddia ettiği gibi, modern ahlaki düzen, 19. yüzyıla kadar büyük ölçüde reddedeceğimiz bir insan onurunu daha da ileri götürmeye hazır olduğumuzu kabul etmeye devam ediyor.