Bir Fragmented Nation'ın Kültür Cruciblesi

1871'den önce, Orta Avrupa'nın haritası, 1806'da Kutsal Roma İmparatorluğu'nun dağılması ve Viyana Kongresi'nde 1815'te ortaya çıkan siyasi bölünmenin, birleşmiş devletin yokluğuna karşı bir araya gelmesiyle karşı karşıya kaldı.

Bu dönem, Alman kimliğinin ortaya çıkmasını gördü ve milliyetçi duygular üzerindeki etkisi kırsal kesimde üniversite salonlarında toplanan, edebiyat dili ve kültürü paylaştı.

Philosophical Foundations: Herder ve Halkın Ruhu

Bu edebi milliyetçiliğin entelektüel kökü Johann Gottfried Herder. Bir filozof, teolojist ve edebi eleştirmen, Herder, Aydınlanmanın katı evrenselliğini reddetti. Bunun yerine, her ulusun eşsiz bir salonlarında bulunduğunu iddia etti:0.Volksist.

Herder'in seminal, koleksiyoncularının da dahil olduğu koleksiyona ait olduğu gibi çalışıyor: 0.Stimmen der Völker Liedern) Bu, takip eden Romantik nesil için kollarına ve fikirlerini doğrudan Akhim von Arnim ve Clemens Brentano gibi önemli edebi figürlere ilham verdi.

Romantiklik ve Ulusal Uyanış

Alman Romantikliği, yüzyılın başlarında gelişti, Herder'in fikirlerini politik bir başarısızlık olarak görmeye dönüştürdüler, ancak Romantikler, yüzyıllarda ilham almak için bakış açısını geri döndüler.

Kardeşler Grimm: Linguistic ve Mitic Architects

Dünyaca ünlü bir ruhla birlikte, Almanların, Almanların, Yahudilik ve Hristiyanlıkçıların, kendi dininin, en yüce ruhları, kendi dinini, en yüceleri, daha sonra da, Almanların, kendi dinini, en karanlık bir şekilde ortaya koyduğunu ifade eden bir dilbilimcinin (Almanca) ortaya koyduğunu ifade eden bir şekilde ifade eden bir araya getiren, bu ikilinin, kendi içinde bulunduğunu ifade eden bir ruh haline getiren bir ruhtur.

Novalis, Eichendorff ve Unity için Poetik Quest

18. yüzyılın yakınında şair Novalis, “Christenheit oder Europa” (Hristiyanlık veya Avrupa), bir zamanlar aydınlanmış bir Mesihin ve romantik bir batılı bir batıda, bu, ulusal bir bütünlük için çok uzun bir süre boyunca, bir başka tanrının merkezi bir sembolü ile, daha sonra da, bir başka tanrısal bir gelenekle birlikte, bu tür bir halkla birlikte, bir ruhla birlikte, bir ruhla birlikte, bir ruhla birlikte, bir ruhsuzluğa ve bir yaşam tarzına dönüştü.

Weimar'ın Colossi: Goethe ve Schiller Ulusal Icons olarak

Romantikler halka baktıklarında, Weimar Classicism'in göğüsleri, Johann Wolfgang von Goethe ve Friedrich Schiller, eski Yunanistan veya modern Fransa'nın buraya rakip olabilecek sofistike, dünya sınıf Alman entelektüel kültürü modeline sahip olduklarını gösterdi.

Sch:11, özellikle de, ulusal bilinç konusunda doğrudan bir mentordu. Tarihi dramaları -[Dönetici:0)Wilhelm Say[Dönetici:2|Die Jungfrau von Orleans) ve bir bütünlükle birlikte, Alman halkının özgür bir şekilde geri çekilmesi için bir araya gelme arzusuna karşı bir araya geldi.

Heine ve Eleştirel Counter-Voice

19. Yüzyıl Alman edebiyatı ve milliyetçiliği hiçbir hesabı, Heinrich Heine'nin keskin, dissenting voice of Heinrich Heine. Heine, Alman dili ve lore'yi seven tutkulu bir vatanseverdi, ancak o, gerçek babasıland'ı ünlü olarak adlandırdı.

Heine, Alman dininin “eski taş tanrıları” olarak adlandırdığından, 1834 işlerinde acımasızca bir şekilde ortaya çıkıyor ve xenfobi, Alman dini ve felsefi bir mücadelenin sonuçlarını açığa çıkardı.

Genç Almanya Hareketi ve Siyasi Edebiyat

1815 Viyana Kongresi'nin ardından, Prens Metternich'in muhafazakar restorasyonu, Karl Gutzkow, Heinrich Laube ve Ludolf Wienbarg'in de dahil olduğu 1830 ve 1815'lerin solculuğuna yol açtı.

Bu dönem aynı zamanda yaygın olarak dolaşıma giren siyasi şiirde bir artış gördü, çoğu zaman Heligoland'ın ünlü adasıyla yazılmıştı: Ağustos Heinrich Hoffmann von Fallersleben, 1841 şiirini “Das Lied der Deutschen” (Almanlar Şarkıları), daha sonra Tanrı'nın egemenliğine karşı bir birlik haline gelen bir Kürt devleti, daha sonra bütünleşmiş bir ulusu ortaya çıkarmak için bir çağrı yaptı.

1848 ve LEAN Devriminin Önemliliği

1848'in devrimci yılı, önceki yarı yüzyılın edebi ideallerinin sokaklarda aktığı bir sulak anıydı. Frankfurt Parlamentosu'nda toplanan devrimciler, birleşmiş bir Almanya'nın edebi kültüründe dikildi; birçok akademisyen, avukat ve yazardı.

1848 devriminin birleşik bir anayasa devleti kurmak için başarısızlığı, derin bir travmaydı.Haydirede, Yahudi Keller ve İsviçre’nin doğuşuna giden bir ulustan daha anlamlı bir yaşam sürmüş, bu yüzden eleştirel, bazen sosyal gerçeklikten vazgeçmiş gibi gerçek yazarların [TFLD) ve ortaya çıkan endüstriyel toplumun, hala güçlü bir biçimde ortaya çıkması için bir araya gelmesi gerektiği sorusuyla ortaya çıktı.

Kültür Ulusundan Siyasi İmparatorluğu

Otto von Bismarck, 1871'de Prusyalı hegemonyasının altında “kan ve demir” ile birleşmeye başladığında, edebi dünya, Yahudi-devletinin karmaşık bir karışımıyla tepki gösterdi ve 19. yüzyılın edebi mirası, Fiilolojinin bilimsel hazineleri, her yerde emperyalizm araçlarına dönüştü.

Wilhelm Raabe'nin romanı:2.Soll und Haben[DÜye Olmayanlar ve Kredi), yeni bir Yahudi imajının, çoğunlukla çok antisemitizm ve anti-Slavic Heine'nin korktuğu bir romana işaret etti.

Edebiyat Mirası ve Kimliksiz Kimlik Sorusu

19. Yüzyıl Alman edebiyatının mirası çağdaş bir kültürle yankılanıyor. [Ücretsiz]Goethe-Institut), Almanya'nın kültürel enstitüsü Federal Cumhuriyeti[Döneticileri, insansal bir kültür ihracatı olan şairden sonra, Almanya'nın bir ulusu olarak, 20. yüzyılın felaketi sonrası kasıtlı bir seçim olarak kabul edilir.

Bu dönemde yazar ve ulus arasındaki ilişki, Goethe'nin ironik bir önceki hırslarını ve 1848 şairlerinin karmaşık, iç içe geçmiş bir şekilde yazıldığını söyleyen soruları hatırlatıyor.