İtalyan Rönesansı, 15. ve 16. yüzyıllar boyunca, eski Yunanistan ve Roma’nın metinlerini çoğunlukla yeniden tanımlayan bir entelektüel devrime sahip olan, entelektüel soruşturmanın merkezinde yeniden yapılandırılan bir siyasi yaşam, insancı düşünceye dayalı olarak, yeni bir ahlaki kelime ve kültürel hareket, eski Yunan ve Roma’nın metinlerini kabul eden bir şekilde kutlandı; ancak entelektüel soruşturmanın merkezinde, inanç ve sivil sorumluluğun yeniden şekillendirilmesine karşı.

İnsan Siyaseti Vakfı

İnsan felsefesi, klasik mektupların incelenmesini ısrar ederek ortaçağ scholastic geleneğiyle kırdı – sadece bilim insanları, tarih ve ahlaki felsefe – dünyadaki bilge ve etkili bir eylem yaptı: Örneğin Petrarch tarafından bilinen bu eğitim programı, adalet, görev ve doğrudan siyasi mücadeleleri yazan bir model sundu.

İnsani dünya görüşüne göre, insanların kapasiteye sahip olduğu inancıydı – ve bu nedenle görev – kendi kurumlarını şekillendirdi, Giannozzo Manetti'nin “Ücretsizliğe ve İnsana Mükemmelliğe Sahip Olduğuna Dair 0 (Dönetici)

Aristotelian ve Ciceronian siyasi kavramların yeniden ortaya çıkmasının nedeni, karışık anayasalar ve Aristoteles'in “Uygunluk” nın Rönesans okuyucuları, bir zamanlar kendilerini ve Cicero’nun “sağlık” olarak tanımlayanları, halkın egemenliğini yeniden ortaya çıkarmaktır.

Siyasi Liderler ve İnsancı İdealler

İnsan eğitimi ve siyasi gücün yakınlığı, İtalyan Rönesansının bir salon haline geldi. Across Florence, Milano, Urbino ve Ferrara, yöneticiler ve karar elitleri klasik kültürün devlet sanatlarına prestij ve furnish pratik becerilerini kazandırabileceğini kabul etti. Cosimo de'nun Medici, Platon felsefesinin siyasi patronajını pekiştirmesine izin verdi.

Cosimo'nun torunu Lorenzo, Magnificent, bu ittifakı insancılık ve yönetişim arasındaki derinleştirdi.En iyi insan öğretmeni öğretmenleri tarafından yeniden inşa edilen bir şehirde, Lorenzo şiir, el yazmaları topladı ve kendisini Angelo Poliziano ve Giovanni Pico della Mirandola gibi entelektüellerle çevreledi.

Floransa dışında, benzer desenler ortaya çıktı. Federigo da Montefeltro, Urbino'nun Dukeu, klasik ve insanî metinlerin en kapsamlı kütüphanelerinden birini bir araya getirdi, 16. yüzyılın başlarında Urbino mahkemesinde onu filozof-pereste karşı tamamen fark etti.

İnsan okulu da diplomasinin uygulamasını yeniden şekillendirdi. Prensler ve cumhuriyetler, Ciceronian zarafet ve tarihte eğitim gören büyükelçiler gönderdiler, Livy veya Plutarch'ın politika tavsiyelerini desteklemelerine izin verdi. Bu retorik dexterity elçilerin statüsünü yorumlamak ve diplomatik hizmetin kademeli hale getirilmesini bekliyordu.

Sivil İnsanlık ve Cumhuriyetçi İdealler

İnsani bursun siyasi bağlılıkla evliliği, bir terimin modern tarihçileri, Floransa ve Venedik cumhuriyetlerinde gelişen ideolojiyi tanımlamak için kullandıklarını iddia etti.Bu görüşte, özgür cumhuriyetin gerçekten gelişebileceği tek bir varlık olduğunu iddia etti, çünkü sadece kendi kendini yöneten bir insanın kendi kendini kınayan bir siyasi hayvan olarak tanımladığı ve Cicero'nun Floransa ve Venedik cumhuriyetleri üzerine yapılan siyasi bir fedakârlık üzerine yapılan bir siyasi hayvan olarak kabul edildi.

Sivil insancılığın önde gelen mimarları, Milano'nun genişlemeci hırslarına karşı resmi yazışmalarını kullanarak, Roma Cumhuriyeti erdeminin var olduğu gibi, şehri eski mücadelelerin devamı olarak övmek amacıyla, resmi yazışmalarını Cicero ve Sallust'dan elde edilen genişlemeye karşı savunmada kullandı.

Leonardo Bruni, Salutati’nin yenilmesini, bu projeyi, Florentine People) Tarihçinin, Aristoteles’in son derecelerini, kolektif çabanın hikayesi olarak sundu, siyasi inovasyonun ve şehrin değişimlerine bağlı olduğunu iddia etti.[Döneticileri, Yunan halkının aktif erdemine bağlı olarak).

  • [FONT:0]Leonardo Bruni:[Dönetici:[Dönetici:0)[Dönetici:0)Leonardo Bruni:[Dönetici: ve tarihçi Florentine cumhuriyetçiliği için entelektüel temel sağlayan, aktif yaşamın ve özgürlüklerin kolektif peşindeki temelleri verdi.
  • [FONT:0)Coluccio Salutati: [Dönder: [Dönder: 1) Florentine öz-kömürgeyi savunmak ve bir nesil bilim insanı ilham vermek için klasik retorik devletlere dayanan erken insancı devletler.
  • [FONT=0]Pico della Mirandola: Philosopher kim ki:2. İnsan özgürlüğü ve kapasitenin insansız kutlaması[Döneticileri ile ilgili olarak).

Bu düşünürler, karar konseyleri ve kamu politikasını şekillendiren fikirlerine aykırı değildi. Eski bir siyasi geleneğin sürekli olarak gören liderlerdi.[Döneticileri ile birlikte klasik referanslar ile bir dil aşığı yapıldı).

İnsanlık ve Florentine Cumhuriyeti, Medici altında

İnsancı idealler ve Medici’nin siyasi gerçekliği derinden ambivalent idi.Bu yüzeyde, Medici ailesi, insancı kültür bu kadar başarılı bir şekilde Floransa'nın aydınlanmış bir cumhuriyetçi yönetimi modeli olduğu ortaya çıktı. Ancak bu cephenin arkasındaki mekanizmalar, seçim manipülasyonu, patronaj ve müşteri hizmetleri ilerici bir şekilde gerçek sivil katılımın gerekliliğine karşı çaresizce karşıydı.

Machiavelli'nin “Dönetici” (Politika) kitabındaki dersler için en çok aranan siyasi kuralların, tarihsel olarak, insanî davranışların korunması ve insanî davranışların korunmasının nasıl daha gerçekçi bir şekilde yeniden tanımlanmasını öngördüğü yıllar boyunca, bir insanî davranışın yeniden tanımlanmasını iddia etti.

Florentine deneyi ayrıca cumhuriyetçi söylem ve prenslik olarak yasama arasındaki kırılgan sınırları da gösteriyor. 1512'de tıp yeniden inşa edildiğinde, aynı insancı sınıf bilgeliği, magnanimity ve hakimiyetlerini haklı çıkarmak için hizmet ediyorlar. Klasik örneklerdeki yetersizlik, Bruni tarafından kullanılan metinlerin, vurgulamanın ince geçişleri ile yeniden yorumlanması anlamına geliyordu.

Papal Mahkemesi'nde İnsanlık: Nicholas V ve Pius II

Rönesans papası, 1455'ten 1455'e kadar hüküm süren, insanbilimci ve bibliofiliye karşı, İsa'nın manevi başkenti olan Roma'yı yeniden kurdu ve klasik medeniyetin entelektüel mirasçısı Nicholas V'ı kurdu.

Bir insancı pope en canlı örneği Enea Silvio Piccolomini, Pius II. ismini aldı. Yükselişten önce Piccolomini, ünlü bir diplomat, şair ve tarih ve coğrafya yazarıydı. [Dörtücükler[Döneticileri], Osmanlılar için bir kriminalal papatyanın yeniden şekillendirilmesi ve klasik bir şekilde eğitim gören bir devlet başkanı olarak, eski bir halkla birlikte, bir insanî retorik olarak yazdı.

İnsancı papalar, hareketin siyasi dilinin cumhuriyetçi bağlamı nasıl aşıldığını gösteriyor. İtalyan yarımadasının güçlü figürleri arasında iletişim kurmaları, evrensel Kilisesi'nin papazı için ideolojik ve rakip olarak bile ideolojik olarak sunulmasını sağladılar.

İnsanlık ve Askeri Düşünce: Savaş Sanatı

Eski metinlerine dikkat etmek, askeri organizasyon ve strateji üzerinde de yansımaları teşvik etti.Vegetius, Frontinus ve Polybius gibi klasik yazarlar, 15. yüzyılın kondottieri-ledilen orduları için ayrıntılı tedaviler sağladı.

Machiavelli'nin “Düşmanlık Sanatı” [Savaş Sanatı) Bu, vatandaşların milisleri kurulması için tartışan ve Avrupa'daki sonraki askeri reformculara etki eden bir diyalogdur.

İnsancı Historiyografi ve Siyasi Kimlik

İnsan tarihçiler tarihin yazılarını, siyasi bir ayrım ve sivil pedagojik bir şekilde dönüştürdüler. Orta Çağların analist kroniklerinden başlayarak, anlatı tekniklerini ve Livy'nin analitik çerçevelerini benimsemişler ve Tacitus'un çalışmalarını uzun ve görkemli bir evrim karakterlerini açıklamaya çalıştılar.

Bruni'nin reçetesi:0) Florentine People) Tarihleri, Roma Cumhuriyeti'nde köklenen bir öykü ile Floransa'yı, Flavio Biondo'nun “Ücretleri” olarak üretilen Yutranların aksine, bu tür hesapların siyasi önemi, Floransa'nın kendi günlerini ifade ettiği gibi, tarihsel bir özgürlükle mücadele eden ve egemenlikle ilgili olarak ifade eden bir siyasi eleştiriye karşı, bir siyasi açıdan daha geniş bir biçimde ifade etmeye çalıştı.

Diplomatik Yenilik: Resident Ambassador

İtalyan savaşları sırasında, 15. ve 16. yüzyıllardan önce, insanî eğitimin baskısını bozan diplomatik yeniliklere yol açtı. Sürekli bir ikamet elçisi - temsilci, sürekli olarak bir yabancı mahkemede - yabancı politikanın yürütülmesinde önemli bir rakam olarak ortaya çıktı. Bu yeni diplomatik enstrüman, insan mektuplarının analitik derinliğini ve stilist bir özelliğini ortaya çıkarmak için gerekli olan yetkilileri gerektiriyordu.

Bu elçiler genellikle klasik tarihten türeklenen analizlerini çerçevelediler, dönemin rakiplerini eski tyrantlara veya virtuous liderlere kıyasla, yönetim kurulları arasında dolaşıma girdiler, uluslararası ilişkilere daha sofistike, kanıt temelli bir yaklaşıma katkıda bulundular.

İnsani Siyasetin Sınırları: Cumhuriyetçilikten İşaretorial Güç

Tüm etkisi için, sivil insancı vizyonu, İtalyan yarımadasına kadar uzun vadeli bir eğilim tutuklamadı. 16. yüzyılın başlarında, Milano'nun cumhuriyet rejimleri ve birçok küçük şehrin prens tarafından değiştirildi ve hatta Florence, Niccolò Machiavelliur'un resmi restorasyonu bu sonuca katkıda bulundu:0.

[FONT:0]Machiavellian dönüşü[Dönetici:0][Dönetici:0) Prenses[Dönetici) ile ilgili olarak, tarihle ilgili olarak, ancak geleneksel ahlaki normlardan ayrı siyasi etkinlik olarak ayrılmış olan ve kendilerini “iyi olma” öğrenmek için prensden ayırarak, insansız bir prensin insansever projesi içinde geç kalan gerilimlere hizmet etmesinin aynı entelektüel araçları korudu: Farklı ellere terfi ettirilen aynı entelektüel araçlar, farklı eller ve kontrol araçları haline geldi.

Bununla birlikte, Rönesans insancılığı mirasının siyasi düşünce için sürekli olduğunu kanıtladı. Aktif vatandaşlık vurgusu, erdemin eğitim yoluyla yetiştirebileceği inancı ve kurumların Batı siyasi teorisinin ana akımlarına girmesine izin verilmesi gerektiğine dair inancı.Bu fikirler, James Harrington ve Algernon Sidney gibi daha sonra yeniden ortaya çıkan toplumlar aracılığıyla, modern çağa kadar özgürlük ve otorite hakkında tartışmalara devam etti.

Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç Sonuç

15. ve 16. Yüzyıl İtalya'nın siyasi gelişmeleri, Rönesans İnsanlığı'nın entelektüel devriminden ayrı anlaşılamaz ve her iki cumhuriyetçinin de derin bir şekilde tartışılması gerektiği konusunda bir teori ortaya çıktı.