Вступление Елизаветы Тюдор 17 ноября 1558 года вывело на престол двадцатипятилетнюю женщину, чьи личные религиозные убеждения смущали воинственные уверенности, которые сотрясали Англию на протяжении трех десятилетий. Ее отец, Генрих VIII, порвал с Римом, чтобы добиться развода, и объявил себя Верховным Главой Церкви Англии, но он оставался богословски консервативным. Ее сводный брат Эдуард VI ускорил радикальную протестантскую Реформацию, демонтируя песнопения и навязывая суровую Книгу общей молитвы. Затем ее сводная сестра Мария I, ярая католичка, восстановила папскую власть и вышла замуж за Филиппа II Испанского, сожгая почти триста протестантов на костре в кампании, которая принесла ей эпитет «Кровавая Мэри». Елизавета унаследовала королевство, изможденное духовной хлыстовой хлыстом, его население, разделенное между несгибаемыми католиками, ревностными пуританами и массой подданных, которые просто жаждали порядка.

Религиозные потрясения в Англии шестнадцатого века были не просто фоном для правления Елизаветы; это была центральная ось, вокруг которой вращалась ее внутренняя и внешняя политика. С того момента, как она прошла через Лондон в качестве королевы, она сигнализировала о разрыве с Марианским прошлым - легенда ли это, что она поцеловала английскую Библию, предложенную гражданином, и отбросила монаха с благовониями. Этот жест инкапсулировал вызов, с которым она столкнется в течение сорока четырех лет: создать урегулирование, которое могло бы объединить раздробленную нацию, не зажигая пожары возобновленного преследования. Ее решение, елизаветинское религиозное урегулирование, оказалось одним из самых устойчивых актов политического государственного управления в английской истории, даже когда оно оставило гноящиеся обиды, которые вспыхнут в следующем веке.

Теологическое минное поле Элизабет Наследовала

Чтобы понять масштаб задачи Елизаветы, нужно понять глубину разделений, которые она стремилась преодолеть. Генрихианский раскол создал полудом — католическую церковь без папы, управляемую монархом и законом о статуте, — в то время как Эдвардианская Реформация глубоко проникла в протестантское богословие, раздевая алтари, отменяя латинскую мессу и заменяя визуальную драму средневекового благочестия устным словом Священного Писания. Восстановление Марии затем насильственно изменило часы, повторно наложив латинскую литургию, церковное безбрачие и доктрину трансубстанциации и требуя, чтобы женатые священнослужители отрекались от своих жен.

В результате население, которому было приказано, под страхом смерти, принять три различные официальные религии в течение десятка лет. Те, кто извлек выгоду из роспуска монастырей или кто принял местную Библию, не хотели возвращаться в Рим, в то время как набожные католики, которые радовались контрреформации Марии, теперь столкнулись с перспективой еще одного разворота. Многие изгнанники - протестанты, которые бежали в Женеву, Цюрих или Франкфурт во время правления Марии - вернулись домой в 1558 году, неся континентальные кальвинистские идеи и воинственную решимость завершить реформацию, которую начал Эдуард. В то же время, епископы Мариан, которые занимали скамью в Палате лордов, были непримиримо против любых изменений, и папа Павел IV уже объявил Елизавету незаконной и, следовательно, не имеет права управлять.

Елизаветинское религиозное поселение: тонкий баланс

Законодательным центром нового правления был пакет законов, принятых парламентом 1559 года.Акт о верховенстве (1 Элиз. 1, c. 1) восстановил королевское превосходство над Англиканской церковью, но с критическим лингвистическим нюансом: Елизавета взяла титул «Верховный губернатор», а не «Верховный глава» Генриха. Этот тонкий сдвиг был разработан, чтобы успокоить тех, в том числе многих католиков, которые считали, что только Христос может быть главой церкви. Этот акт также возродил энрикейский аппарат присяги, требуя от всех духовенства и должностных лиц присяги на верность королеве как верховному губернатору, под страхом лишения. Важно отметить, что присяга была оформлена как вопрос временной верности, а не богословского теста, хотя на практике это станет лакмусовой бумажкой лояльности.

Закон о единообразии (1 Элиз 1, 2) восстановил слегка пересмотренную Книгу общей молитвы 1552 года и наложил штраф в размере двенадцати пенсов за каждое отсутствие, скромную сумму, но неоднократно поражавшую отговорщиков. Сам молитвенник был шедевром изученной двусмысленности. Там, где книга 1552 года включала так называемую «Черную рубрику», отрицающую любое реальное присутствие Христа в освященном хлебе и вине, версия 1559 года опустила ее, оставив евхаристическую доктрину намеренно расплывчатой. Слова администрации объединили формулу 1549 года («Тело нашего Господа Иисуса Христа...») с 1552 годом («Возьмите и съешьте это в память...»), чтобы католик мог услышать подтверждение реального присутствия, и протестант мог сосредоточиться на мемориальном аспекте. Этот литургический обман был назван «гением елизаветинского поселения», и это позволило широкому кругу верующих соответствовать доброй совести, по крайней мере внешне.

Поселение было завершено Тридцать девятью статьями религии, наконец, обнародованными в 1571 году после многих лет дебатов. Эти статьи определяли доктрину Церкви Англии в явно реформатских терминах: они утверждали оправдание только верой, отрицали трансубстанциацию и заявляли, что папа не имел юрисдикции в Англии. Тем не менее, они также поддерживали тройной порядок епископов, священников и диаконов, сохраняя епископское правительство против пресвитерианских предпочтений более радикальных реформаторов. Прочитать тридцать девять статей сегодня — это увидеть церковь, которая сознательно строит через СМИ — средний путь — не между католицизмом и протестантизмом, но между конкурирующими нитями европейской реформатской мысли. Тридцать девять статей остаются основополагающими для англиканской идентичности , хотя их точный авторитет обсуждается с тех пор.

Роль королевских предписаний

Помимо статута, Елизавета использовала королевскую прерогативу, чтобы издать серию предписаний в 1559, которые регулировали внешнюю сторону поклонения. Они требовали, чтобы каждая церковь имела копию английской Библии, запрещая использование изображений для суеверных целей, разрешая их для «достойного украшения», и предписывали, чтобы духовенство носило урну и капюшон. Они также лицензировали пение гимнов и гимнов, и лихо распорядились, чтобы стол причастия стоял там, где был алтарь, но чтобы он мог быть перемещен для служб — преднамеренное размывание линии между католическим алтарем и протестантским столом.

Католическое сопротивление и призрак Марии, королевы Шотландии

Если бы поселение было призвано привлечь как можно больше людей в национальную церковь, оно никогда не могло бы полностью удовлетворить тех, кто обращался к Риму за духовным руководством. Значительное меньшинство дворянства и дворянства, особенно на севере и западе Англии, оставалось приверженным старой вере, и они были воодушевлены прибытием в Англию в 1568 году Марии Стюарт, свергнутой королевы Шотландии и двоюродной сестры Елизаветы. Мария была католиком, чья бабушка была сестрой Генриха VIII, дав ей правдоподобное право на английский престол. В течение следующих девятнадцати лет она будет центром любого серьезного заговора против жизни и короны Елизаветы.

Северное Восстание 1569 года было самым опасным внутренним восстанием царствования. Во главе с графами Нортумберленда и Вестморленда оно было направлено на освобождение Марии, восстановление католицизма и женитьбу на Марии герцогу Норфолку. Хотя восстание было подавлено с жестокой эффективностью — сотни повстанцев были казнены — оно продемонстрировало, что религия и династическая политика оставались неустойчивым соединением. После этого папа Пий V издал быка Реньяна в Эксельсисе в 1570 году, отлучив Елизавету и освободив ее от католических подданных, преданных ей. Это была роковая эскалация, поскольку она превратила каждого английского католика в потенциального предателя в глазах правительства. Бык заставил католиков выбирать между своей королевой и папой, и для многих этот выбор был мучительным.

Ридольфи, Трокмортон и Бабингтонские заговоры

1570-е и 1580-е годы видели каскад католических заговоров. Ридольфи Плот 1571 года, организованный флорентийским банкиром Роберто Ридольфи, планировал испанское вторжение, чтобы свергнуть Элизабет и посадить Мэри на трон. Сюжет был раскрыт зародышевой разведывательной сетью сэра Фрэнсиса Уолсингема, и герцог Норфолка был казнен за его участие. Заговор Трокмортона 1583 года снова искал переворот, поддерживаемый иностранцами, в то время как Бабингтон Плот 1586 года дал фатальные доказательства, которые, наконец, запечатали судьбу Марии. В зашифрованных письмах Энтони Бабингтон явно обсуждал убийство Элизабет, и ответ Мэри, казалось, дал ей согласие. Кодовики Уолсингема расшифровали переписку, и Мэри была осуждена за несколько месяцев до подписания смертного приговора. Элизабет колебалась

Казнь коронованной королевы вызвала шок в Европе, но она расчистила путь для более решительной кампании против отречения. Акт против иезуитов и священников-семинаристов 1585 года сделал изменой любого священника, рукоположенного за границей, чтобы войти в Англию, и 1593 Закон об ограничении отречения от папы в их владениях или радиусе пяти миль. Эти законы отражали подлинный страх перед «пятой колонной», которая могла бы способствовать вторжению, особенно когда отношения с Испанией ухудшились. Тем не менее, они также создали сообщество подпольных католиков, поддерживаемое прибытием миссионерских священников, обученных в Дуаи и Риме , которые праздновали мессу в тайных часовнях, скрытых в загородных домах.Правительство казнило около двухсот католиков во время правления Елизаветы — меньше, чем Мария сожгла, но все же мра

Испанская Армада и Апофеоз Национального Протестантизма

Религиозные трения достигли своего военного кульминационного момента в 1588 году, когда Филипп II Испанский, который когда-то был консортом короля Англии, запустил Испанскую армаду. Предприятие было явно религиозным: папа Сикст V обещал возобновить быка отлучения и внести средства, в то время как Филипп видел себя мечом Контрреформации. На знаменах Армады был лозунг «Exsurge, Domine, et judica causam tuam» («Встань, Господи, и суди свое дело»). Его целью было перевезти ветеранскую армию из испанских Нидерландов через Ла-Манш, землю в Кенте и марш на Лондон, чтобы свергнуть Елизавету и восстановить Англию в папской свите.

Поражение Армады — сочетанием английского мореходства, новаторского дизайна кораблей королевы и «протестантского ветра», который разбросал испанский флот по побережьям Шотландии и Ирландии — было преобразующим моментом. Это было интерпретировано пропагандистами Елизаветы как провиденциальное освобождение, доказательство того, что Бог благоволил протестантской Англии. Сама королева, ехавшая в Тилбери, чтобы обратиться к своим войскам, произнесла речь, которая резонировала с тех пор: «Я знаю, что у меня есть тело, но слабая и слабая женщина, но у меня есть сердце и желудок короля, и короля Англии тоже». Победа Армады не прекратила войну с Испанией — военные действия затянулись до 1604 года — но это навсегда изменило баланс доверия. После 1588 года идея о том, что католицизм может быть восстановлен силой, становилась все более и более причудливой.

Пуританство и вызов изнутри

В то время как католическая угроза доминировала в заголовках, Елизавета также столкнулась с постоянным давлением со стороны тех, кто считал, что Англиканская церковь не зашла достаточно далеко. Пуританцы — термин злоупотребления, который застрял — хотели, чтобы церковь была очищена от всех остатков средневекового «суеверия». Они возражали против ношения облачений, крестного знамения в крещении, преклонения колен при причастии и использования колец в браке. Более фундаментально, некоторые пуритане выступали за пресвитерианскую систему церковного правительства, в которой власть будет покоиться со старейшинами и синодами, а не с епископами, назначенными короной. Это было не просто дебаты о литургии; это касалось природы самой власти. Если церковь управлялась старейшинами, уполномоченными Писанием, какова была роль королевы как Верховного губернатора?

Споры об одеяниях разразились в 1560-х годах, когда архиепископ Мэтью Паркер выпустил свои Рекламные объявления, требуя, чтобы духовенство носило рознь. Некоторые министры отказались и были лишены жизни, установив образец конфронтации, который будет повторяться на протяжении всего правления. — более тревожными для режима были встречи духовенства для проповеди и библейской дискуссии, которые часто становились форумами для радикальной критики истеблишмента. Елизавета приказала архиепископу Гриндалу подавить их; когда Гриндаль протестовал, он был отстранен от своих обязанностей и оставался под домашним арестом в течение последних лет своей жизни. Королева дала понять, что она не потерпит никакой альтернативной власти в пределах своего королевства, будь то из Рима или из Цюриха.

Marprelate Tracts 1588-89 годов, серия анонимных брошюр, написанных в едком сатирическом стиле, издевалась над епископами и требовала пресвитерианской реформации.Правительство неустанно преследовало авторов, и скандал вызвал 1593 Акт против мятежных сектарей, который был нацелен на тех, кто отказался посещать церковь и кто посещал «конвенцилы» или отдельные собрания. Пуритане были вынуждены выбирать: соглашаться, уходить в подполье или эмигрировать. Многие решили остаться в церкви и работать на реформы изнутри, традиция, которая найдет свой самый большой голос в следующем веке. Другие, сепаратисты, уехали в Нидерланды и в конечном итоге в Новую Англию, где их идеи будут формировать новый мир.

Формирование отличительной англиканской идентичности

К концу царствования Англиканская церковь приобрела характер, который не был ни римским, ни полностью женевским. Ее литургия, закрепленная в Книге общей молитвы, сочетала величественную прозу с гибкостью, которая допускала различные интерпретации доктрины.Его епископальная структура сохраняла видимую преемственность со средневековым прошлым, но ее богословие было твердо основано на принципах Реформации оправдания верой и первенства Писания.Богослов Ричард Хукер в своих монументальных Законах церковной политики (опубликованных с 1594 года) обеспечил интеллектуальное обоснование этого среднего пути. Хукер утверждал, что Писание, разум и традиция сформировали тройной шнур власти, и что церковь могла законно упорядочить свое поклонение в соответствии с принципами порядка, порядочности и назидания, даже там, где Писание было молчаливым.Его работа остается краеугольным камнем англиканского богословского метода.

Сама Елизавета была прагматиком, а не богословом. Ее личное благочестие было сдержанным - она, как сообщается, не любила проповеди, которые продолжались слишком долго и предпочитала тихое, почтительное поклонение. Но она понимала, что церковь была клеем государства, и она управляла им с политическим мастерством, которое держало крышку на силах, которые могли бы взорваться. Религиозное поселение было не окончательным ответом, а сдерживающим действием, способом выиграть время. И это так: в течение полувека после ее смерти Англиканская церковь будет держаться вместе, даже когда штормы сложатся в Гражданской войне.

Культурное и интеллектуальное Фермент

Религиозные потрясения не душили культурное творчество; в некоторых отношениях это питало его. Елизаветинский век был одним из удивительных литературных и художественных расцветов, от Эдмунда Спенсера — аллегорический эпос, который отмечал протестантское рыцарство — до пьес Шекспира, которые насыщены религиозными вопросами дня. Шейксперейская сцена , после запрета Реформацией мистических пьес, заново изобрела английскую драму, исследуя темы совести, провидения и природы власти с глубиной, которая все еще говорит. Перевод Библии на английский язык, кульминацией которого стала версия короля Джеймса 1611 года (которая в значительной степени заимствована из более ранних елизаветинских переводов), поместил каденции еврейской поэзии и теологии Полин в уста обычных людей, формируя сам язык.

Распад монастырей перераспределил землю и богатства, но также оставил пейзаж, заваленный руинами аббатств и приорий, постоянным визуальным напоминанием о старой вере. Эта потеря вызвала зарождающееся антиквариат; ученые, такие как Уильям Камден и Джон Стоу, начали записывать материальные останки средневековой Англии, часто с отчетливой нотой элегии. Прошлое становилось чужой страной, и елизаветинцы были одними из первых, кто исследовал его со смесью протестантского презрения и романтической ностальгии.

Международные рамификации и протестантская причина

Религиозная политика Елизаветы не действовала в вакууме. Выживание Англии как протестантского государства было вдохновением для реформированных общин по всей Европе, особенно во Франции, Нидерландах и Шотландии. Елизавета тайно поддерживала голландское Восстание против Испании, позволяла английским добровольцам сражаться вместе с гугенотами во французских религиозных войнах и давала убежище тысячам протестантских беженцев из испанских Нидерландов. Договор о не-таких в 1585 году открыто посвятил Англию голландскому делу, отправив армию под графом Лестером в Низкие страны. Хотя военные результаты были неоднозначными, политический сигнал был ясен: Англия не останется в стороне, в то время как Испанская империя пыталась сокрушить реформатские церкви Европы.

В то же время дипломатическая переписка Елизаветы с Османской империей и с мусульманскими правителями в Северной Африке добавила интригующий слой к религиозной картине. Прагматичная снова, Елизавета видела общее дело с любой властью, которая выступала против Габсбургов, независимо от вероисповедания. Она обменялась письмами с султаном Мурадом III, утверждая, что протестанты и мусульмане оба отвергали поклонение идолам — то есть, в ее контексте, изображения в церквях. Эти обмены показывают монарха, который, будучи лично протестантом, был готов использовать религиозную идентичность в качестве оружия для стратегической выгоды.

Конец эпохи и ее непреходящее наследие

Елизавета умерла рано утром 24 марта 1603 года, и с ней прошла династия Тюдоров.Переход к Якову I был относительно плавным, в немалой степени потому, что Елизаветинская церковь стала настолько глубоко встроена в ткань национальной жизни. Поселение, которое она с таким трудом и политической ловкостью выжила бы десятилетиями, но не сохранилось бы в целости. При Стюартах напряженность между пуританством и епископством, между парламентской властью и королевской прерогативой, между протестантской национальной идентичностью и затяжным католическим меньшинством перерастет в гражданскую войну, революцию и временную отмену самой монархии.

Елизаветинское религиозное поселение часто описывается как «невыполнимый компромисс», но оно работало в течение сорока четырех лет, и его контуры все еще видны в Церкви Англии сегодня. Монарх остается Верховным губернатором; Книга общей молитвы в ее форме 1662 года по-прежнему является официальным литургическим стандартом; и гений церкви, которая может содержать как англо-католиков, так и евангелистов, во многом обязан двусмысленности, которую Елизавета I намеренно закрепила. Царство Елизаветы I превратило Англию в протестантскую державу , но это произошло без резни, которая обезображила современную Францию или Тридцатилетнюю войну, которая скоро охватит Германию. Этот сравнительный мир был достижением, основанным на ее отказе делать окна в человеческие души — поговорка, знаменитая тем, что она произнесла это. По ее собственным словам (как сообщил Фрэнсис Бэкон), она хотела «не открывать окна в человеческие души и совести». Этот принцип, несовершенно примененный, хотя

Царствование Елизаветы I остается темой исследования того, как лидер может ориентироваться на пересечении веры, политики и национальной идентичности. Это было время, когда ставки были экзистенциальными - костры Смитфилда все еще тлели в памяти, и перспектива вторжения нависала регулярно. Ответом Елизаветы не был ни непреклонный догматизм ее сестры, ни безжалостные личные интересы ее отца, но откалиброванная умеренность, которая требовала внешнего соответствия, оставляя внутреннюю цитадель совести в значительной степени один. Эта стратегия не решала религиозный вопрос - возможно, никакая стратегия не могла - но она откладывала расплату достаточно долго, чтобы Англия стала нацией, которая могла бы выжить. Для этого «Хорошая королева Бесс» заработала свое место не только в любви, но и в архитектуре современного мира.